 |
|
Популярные авторы:: БСЭ :: Картленд Барбара :: Твен Марк :: Лесков Николай Семёнович :: Дойл Артур Конан :: Чапек Карел :: Ламур Луис :: Коллектив Рубоард :: Силверберг Роберт :: Дансени Лорд Популярные книги:: Справочник по реестру Windows XP :: Бурый волк :: Ой, кто идет! :: Странное заявление :: Джубал Сэкетт :: Течет река Волга… :: Необыкновенное приключение некоего Ганса Пфааля :: Подарок для Тамухи :: Волшебный напиток :: Пм-2000 |
История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерийModernLib.Net / Религия / Элиаде Мирча / История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий - Чтение (стр. 35)
также
S. H. Blank.Prophetic Faith in Isaiah (1958). Михей из Моресхета, младший современник Исайи, возможно, проповедовал между 725 и 711 гг. до н. э. Восемь его речей входят в первые три главы его книги. Некоторые пассажи (1:16; 2:4–5, 10, 12–14), как и другие разделы, - это добавления, сделанные после изгнания. Михей не касается международной политики, а выступает против внутренних беззаконий и моральной развращенности иудеев. Наказание не замедлит последовать. Страна будет опустошена (5:10; 6:16), и "Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом" (3:12). В этих добавлениях есть и мессианский отрывок из Священного Писания. В Вифлееме родится "Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле", затем будет завоевана Ассирия, и "Он будет великим до краев земли. И будет Он мир" (Мих 5: 2, 4–5). См.:
Fohrer.History, p. 257, п. 20, библиография Михея.
В последней трети VII в. продолжили свое служение три "второстепенных пророка": Софония, Аввакум и Наум. Первый заслуживает внимания, поскольку именно он возвестил о неизбежном наступлении "дня Яхве": "Близок великий день Господа… День Гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения" и т. д. (Соф 1: 14–15). § 119 О Иеремии: G. von Rad.Theology, vol. 2, pp. 188–199; Eissfeldt.Old Testament, pp. 346-64, 717–718 (с богатой библиографией); Fohrer.History, pp. 188–199. § 120 О Иезекииле: G. von Rad,vol. 2, pp. 230–237; Eissfeldt,pp. 365–381 (богатая библиография, pp. 365–369, 758); G. Fohrer.Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel (1952); Fohrer.History, pp. 316–321. См. также: J. Steinmann.Le prophиte Ezйchiel et les dйbuts de l'exil (1953); T. Chary.Les prophиtes et le culte а partir de l'exil (1955). § 121 О понятии "день Яхве": G. von Rad.The Origin of the Concept of the Day of Yahweh. - JSS,4 (1959): 97-108, idem. Old Testament Theology, vol.2, 119–125. О царе будущего, Мессии: S. Mowinckel.He That Cometh (N.Y., 1954), pp. 96, 155. О религиозной оценке истории у пророков: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 122 sq. § 122 История трактовок Диониса - предмет еще не опубликованной докторской диссертации: Mark McGinty.Approaches to Dionysos: A Study of the Methodological Presuppositions in the Various Theories of Greek Religion as Illustrated in the Study of Dionysos (University of Chicago, December 1972). McGinty обсуждает интерпретации Фридриха Ницше: Die Geburt der Tragцdie, 1871; Erwin Rohde.(Psyche, 1894, англ. перев., N.Y., 1925); Jane Harrison.(Prolegomena, 1901; Themis, 1912); Martin P. Nilsson.(особ. Geschichte der griechische Religion, vol. 1, p. 571 sq. и The Minoan-Mycenaean Religion, 1927; 2d ed., 1950); Walter Otto.Dionysos, 1933, англ. перев. R.B. Palmer.Dionysos: Myth and Cult (Bloomington, Ind., 1965); E.R. Dodds. and W.K. Guthrie.The Greeks and the Irrational, 1951. На фр. языке, см. прекрасную работу: H. Jeanmaire.Dionysos: Histoire du culte de Bacchus (P., 1951), с богатой библиографией (pp. 483–504). Об этимологии Семелы: Р. Kretschmer.Aus der Anomia (1890), p. 17 sq. Автор связывает фрако-фригийскую вокабулу «семело», документируемую во фригийских погребальных надписях периода империи и обозначавшую богиню Земли, со славянским словом земляи литовским именем подземной богини Земина. Эту этимологию приняли Нильссон (Minoan-Mycenaean Religion, p. 567), Виламовиц (Der Glaube der Hellenen, vol. 2, p. 60). Но ее отверг, как и некоторые другие ученые, Отто (Dionysos, р. 69 sq.). В течение целого столетия ученые пытались объяснить "преследование Диониса" историей проникновения его культа в Грецию; бог рассматривался как «чужеземец», пришедший из Фракии (см. Rohde) или из Фригии (см.: Nilsson). После того, как его имя было обнаружено в микенских надписях, некоторые авторы выступили с гипотезой о критском происхождении Диониса: Karl Kerйnyi.Die Herkunft der Dionysosreligion nach dem heutigen Stand der Forschung. - Arbeitsgemeinschaft fьr Forschung des Landes Nordrhein Westfalen(Cologne, 1956): 5 sq.; Kerйnyi.Der Frьhe Dionysos (1960). Ср.: Pestalozza.Motivi matriarcali in Etolia йd Epiro. - Rendiconti Ist. Lomb. di Scienze Lettere,87 (Milan, 1957): 583–622; переизд.: Nuovi saggi di religione mediterranea.Florence, 1964, pp. 257–295, sp. 272–273, n. 3. См. также: T.B.L. Webster.Some Thoughts on the Prehistory of Greek Drama. - Bull. 1st. Classical Studies, University of L,5 (1958): 43–48; G. van Hoorn.Dionysos et Ariadne. - Mnemosyne,12 (1959): 193–197, и особ. J. Puhvel.Eleuther and Oinoвtis. - Mycenaean Studies,йd. E.L. Bennett, Jr.(Madison, Wis., 1964): 161–170. § 123 Празднества в честь Диониса анализируются в: Jeanmaire.Dionysos, p. 25 sq. (библиография). См. также о Ленеях: М.Р. Nilsson.Griechische Feste (Leipzig, 1906), p. 275; L. Deubner.Attische Feste (Berlin, 1932). p. 125. Об Анфестериях: Jeanmaire,pp. 48–56, 486 (библиография). О религиозных функциях соревнований и ритуальных боев: Eliade.La nostalgie des origines, p. 315 sq. О мифо-ритуальной теме периодического возвращения мертвых: Eliade.Mйphistophйlиs et l'Androgyne, p. 155 sq.; V. Lanternari.La Grande Festa (Milan,1959), p. 411 sq. § 124 E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в «Вакханках»: oreibasia[скитания по горам], неистовые пляски, нападения менад на деревни? - и показал, что эти обычаи и нравы документировались повсюду в Греции, до и после Еврипида; см.: E.R. Dodd.Maenadism in the Bacchae. - Harvard Theological Review,33 (1940): 155–176. Жанмэр продолжил исследование за пределы Греции: Jeanmaire.Dionysos, p. 119 sq. (зари бурив Северной Африке, Аравии и Абиссинии). В Греции известны примеры мании, насылаемой другими богами: Jeanmaire,p. 109; Farnel(Cults, vol. 5, pp. 167–171) собрал воедино упоминания о человеческих жертвоприношениях и ритуальном каннибализме. О корибантизме: Jeanmaire,p. 123 sq. и сравнительное ис-следование: Ernesto de MartinoLa Terra del rimorso (Milan, 1961), p. 220 sq. О ритуальной интерпретации эпизода с Пенфеем: Clara Gallini.Il travestismo rituale di Penteo. - SMSR,34 (1967): 211 sq. Обычаи разрывания на куски (sparagmos)и поедания сырого мяса (omophagia)характерны для мусульманской секты Айссава ('Isawiyya); см.: R. Eissler.Nachleben dionysischen Mysterienritus. - ARW(1928): 172–183. Автор первым использовал книгу: Rene Brunei.Essai sur la confrйrie religieuse des Aissдoua au Maroc (P., 1926); cp. также: Eisler.Man into Wolf (L., 1951), p. 112 sq.; Jeanmaire.Dionysos, p. 259 sq. О пережитках жертвоприношений быков во Фракии: C.A. Romaios.Cultes populaires de la Thrace (Athиnes, 1949), p. 50 sq. § 125 Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), и в главе об орфизме будут рассмотрены некоторые значения мифа о расчленении ребенка Диониса-Загрея. Об игрушках, которыми титаны завлекли ребенка Диониса-Загрея: Jane Harrison.Themis, p. 61; R. Pettazzoni.Misteri (Bologna, 1924), p. 19; Jeanmaire.Dionysos, p. 383 (о папирусе из Фаюма). Важно отметить, что некоторые детали этого эпизода отражают архаические идеи и верования. В частности, одна из игрушек - трещотка - использовалась в обрядах инициации подростков у первобытных народов. Eliade.Naissances mystiques, p. 56 sq; О. Zerries.Das Schwirrholz (Stuttgart, 1942) pp. 84, 188, a практика покрывания лица мелом или гипсом засвидетельствована во многих первобытных тайных обществах. Harrison.Prolegomena, p. 491; Pettazzoni.La religion dans la Grиce antique, p. 120. Вальтер Отто (Dionysos, p. 191 sq) показал, что некоторые данные, содержащиеся в сравнительно поздних работах, заимствованы из старых источников. О «проблеме», приписываемой Аристотелю: L. Moulinier.Orphйe et l'orphisme a l'йpoque classique (P., 1955), p. 51. Мистерии Диониса стали поводом для длительных споров. Мы вернемся к этой проблеме во втором томе данной работы. См.: P. Boyancй.L'antre dans les mystиres de Dionysos. - Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia,33 (1962): 107-27; R. Turcan.Du nouveau sur l'initiation dionysiaque. - Latomus,24 (1965): 101–119; P. Boyancй.Dionysiaca: А propos d'une йtude rйcente sur l'initiation dionysiaque. - Revue des Йtudes Anciennes,68 (1966): 33–60. Послесловие Во «Введении» к I тому "Истории веры…" Мирча Элиаде поделился сокровенным замыслом - уложить в небольшую книгу всю историю религиозных идей, чтобы читатель мог "одним духом получить представление о фундаментальном единстве религиозных феноменов" - при всей разноликости их форм и образов. Можно изумляться бесконечному стремлению этого великого ученого к совершенствованию своих штудий, ибо Элиаде уже создал несколько небольших книжек, открывающих читателю глубины религиозного сознания, - от мифов австралийских аборигенов до аграрных культов румынских крестьян, близких сердцу румынского автора: это и "Аспекты мифа" (1964, русский перевод - М., 1996), и "Миф о вечном возвращении" (1969, русский перевод - СПб., 1998), и другие небольшие по объему книги. Однако мечта об идеале, о возвращении рая, поиски начальной и (одновременно) конечной религиозной истины не оставляли Элиаде до конца его долгого созидательного пути. Попытку создать такой компендиум попытался предпринять, после смерти учителя, его ученик Ион Петре Куляно (1950–1991), составив однотомный "Словарь религий" (Dictionnaire des religions. Рус. изд. M. Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997), в большой мере на основе материалов данного трехтомника и 16-томной "Энциклопедии религий" (The Encyclopedia of Religion), вышедшей под редакцией Элиаде в 1987 г. в Нью-Йорке. Но хотя Элиаде сетует во «Введении», что ему пришлось растянуть «краткую» историю религиозных идей на три тома, у издателей русского перевода есть все основания надеяться, что читатель будет читать все тома на едином дыхании, ибо книга написана не только в едином «ключе», как и все научные книги Элиаде, но действительно демонстрирует непрерывность человеческой истории, точнее - истории тех поисков смысла человеческого существования, без которых и сама история была бы невозможна. Исторический пафос, в целом присущий всем трудам Элиаде, тем не менее отличает именно эту книгу: такое развитие исследовательской мысли можно считать закономерным, если вспомнить, что другое - более раннее - фундаментальное сочинение Элиаде "Трактат по истории религий", 1949 (с французского - СПб., 1999); ("Очерки сравнительного религиоведения", с английского - М., 1999); посвящено в большей мере морфологии религиозных культов и идей, чем их истории. Еще одно существенное отличие от прочих религиоведческих сочинений делает "Историю веры и религиозных идей" историчной в том смысле слова, которое привычно для наследников древних традиций - античной и библейской: в книге почти нет упоминаний о культах первобытной периферии Старого света, о религиозных идеях «примитивных» народов, на тысячелетия оказавшихся как бы "вне истории". Как уже говорилось, Элиаде отдал дань исследованию этих культов, особенно религии австралийцев, и продемонстрировал не только живую связь мифологической фантазии «примитивных» народов с религиозными представлениями народов «цивилизованных», но и «открытость» первобытных традиций для воздействия традиций исторических. В данном трехтомнике Элиаде сосредоточился по преимуществу на религиозных идеях великих цивилизаций Средиземноморья, Передней Азии и Индостана, по-разному, но чрезвычайно остро переживавших историю - жизнь и смерть человека, народа, страны и - в эсхатологической перспективе - целого мира. Поиски смысла и конечных итогов этой истории запечатлены в древних текстах, которые и стали главным объектом исследования в книге Элиаде. Следует с удовлетворением отметить, что нынешнему читателю русского издания можно осуществить желание Элиаде и приобщиться к этим древним текстам, которые изданы в прекрасных русских переводах. Это касается не только традиционно интересной для отечественной филологии и литературы античной эпохи. К достижениям отечественной индологии можно отнести недавно изданный полный перевод гимнов «Ригведы», подготовленный и подробно прокомментированный Т.Я. Елизаренковой (М., "Литературные памятники", 1989–1999). Классическим можно считать перевод древнеиндийских «Упанишад», выполненный еще в 1960-е гг. А.Я. Сыркиным (переиздание в одном томе - М., "Памятники письменности Востока", 2000). Изданы тексты «Авесты» (СПб., 1997) и других древних иранских книг (Зороастрийские тексты, М., "Памятники письменности Востока", 1997), продолжается давняя традиция переводов мифологических текстов Месопотамии (начиная с "Эпоса о Гильгамеше" в переводе И.М. Дьяконова), включающая древнейшие шумерские тексты ("От начала начал" - перевод В.К Афанасьевой. СПб., 1997), изданы древнеегипетские, угаритские, хеттские тексты, растет число критических и комментированных изданий Библии. Многие книги зарубежных специалистов, в том числе и те, которые рекомендует сам Элиаде, недоступные в прошлом широкому читателю, изданы по-русски. Автор комментариев сосредоточился по преимуществу на том, чтобы указать известные ему отечественные издания, особенно те, что вышли в свет после двухтомной энциклопедии "Мифы народов мира" (М., 1980-82). Редакция стремилась привести упомянутые в книге имена мифологических персонажей в соответствие с тем же энциклопедическим изданием. Издатели приносят особую благодарность Г.С. Старостину, давшему транскрипцию китайских реалий и проверившему индийские, и Н.Ю. Чалисовой за консультации по иранскому разделу. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35 |
|||||||