О мегалитах Франции см.: Z. Le Rouzic.Carnac (Rennes, 1909); Le Rouzic.Les monuments mйgalithiques de Carnac et de Locmariaquer (Carnac, 1907-53); Glyn Daniel.The Prehistoric Chamber Tombs of France (L., 1960); Daniel.The Megalith Builders, pp. 95-111; E. Octobon.Statues-menhirs, stиles gravйes, dalles sculptйes. - Revue Anthropologique(1931), pp. 291–579; M. and J. Pequart andZ. Le Rouzic.Corpus des signes gravйs des monuments mйgalithiques du Morbihan (P., 1927). О мегалитических культурах Британских островов см.: G. Daniel.The Prehistoric Chamber Tombs of England and Wales (1950); idem. The Megalith Builders, 112–217; см. также библиографию, указанную в ссылках к § 35.

Популярное изложение, иллюстрированное большим количеством превосходных фотографий, см.: Sibylle von Cles-Reden.The Realm of the Great Goddess; The Story of the Megalith Builders (L., 1961) (перевод книги Die Spur der Zyklopen, 1960).

Доменик Вольфель (Domenik Wolfel) посвятил большую часть своего исследования "Die Religionen des vorindogermanischen Europa (в: Christus und Religionen der Erde, vol. 1, 1950, pp. 161–537) религии строителей мегалитов (pp. 163–253 passim). Но к этой работе следует подходить осторожно. Сжатое изложение, написанное до появления радиоуглеродного анализа, см: J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, pp. 227–255).

О менгирах весьма поучительную работу опубликовал Хорст Кирхер: Horst Kircher.Die Menhire in Mitteleuropa und der Menhirgedanke. - Abhandlungen der Akademie in Mainz, Geistes- und Sozialwissenschaftliche Klasse(1935), pp. 609–816.

§ 35

Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ: R.J.C. Atkinson.Stonehenge (Harmondsworth: Penguin 1960); A. Thorn.Megalithic Sites in Britain (Oxford, 1967); G.S. Hawkings.Stonehenge Decoded (L., 1966) (но см. критические замечания: R.J.C. Atkinson. - Nature,210, 1966: 1320 sq.); [803] Colin Renfrew.Before Civilization (L. and N.Y., 1973), pp. 120 sq., 214 sq.

Важно упомянуть, что огромное количество мегалитических могил (три тысячи!) найдено в Южной Франции - более шестисот в одном только департаменте Авейрон. Это вдвое больше, чем обнаружено в Англии и Уэльсе. См.: Daniel and Evans.The Western Mediterranean, p. 38. Дольмены в департаменте Эро (l'Hйrault) исчерпывающе изучены Ж. Арналем (J. Arnal). - Prйhistoire,15 (1963). Только в Южной Франции найдены единственные известные пока менгиры-статуи.

О древней истории Мальты: J.D. Evans.Malta (L., 1959); idem. Prehistoric Antiquities of the Maltese Islands (L., 1971); Gьnther Zuntz.Persephone: Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia (Oxford, 1971), pp. 3-58; Colin Renfrew.Before Civilization, pp. 147 sq; Цунц (ср. р. 25 sq.) показал значение символа спирали в убранстве мальтийских храмов и выявил дунайские влияния (фигурки в Карне).

§ 36

Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.: Gordon Childe.The Prehistory of European Society (Pelican Book, 1958), pp. 124–134: Missionaries of Megalithic Religion.

Как полагает Глин Даниел, начало сооружений мегалитического типа непосредственно связано с прибытием минойцев или эгейцев в центральное и западное Средиземноморье (Glyn Daniel.The Megalith Builders of Western Europe, p. 135). Этот процесс имел торговую и колонизаторскую направленность, но он осуществлялся народом, у которого была сильная религия и сложная погребальная практика. Даниел задается вопросом: почему в мегалитических памятниках находится так мало металлических предметов, несмотря на то, что их строители эксплуатировали рудники и занимались торговлей металлами. Он считает, что пришельцы нарочито воздерживались от вкладывания в монументы металлических предметов и заменяли их каменными имитаторами (р. 137).

Подзаголовок книги Колина Ренфрю "Before Civilization" значителен: The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe. См. также: Colin Renfrew.Wessex without Mycenae. - Annual of the British School of Archaeology at Athens,63 (1968): 277-85; Malta and the Calibrated Radiocarbon Chronology. - Antiquity,46 (1972): 141-45; New Configurations in Old World Chronology. - World Archaeology, 2(1970): 199–211.

§ 37

Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита (G.Elliot Smith) и У.Дж. Перри (W.J. Perry), рассмотрели совокупность мегалитических культур древности; см. например: A. Serner.On Dyss Burial and Beliefs about the Dead during the Stone Age, with Special Regard to South Scandinavia (Lund, 1938); H.G. Bandi.La rйpartition des tombes mйgalithiques. - Archives Suisses d'Anthropologie Gйnйrale,12 (1946): 39–51; V. Gordon Childe.Megaliths. - Ancient India,4 (1947/48): 4-13. Кроме Р. Гейне-Гельдерна (R. HeineGeldern), лишь один ученый предпринял попытку изучить сразу две группы мегалитических культур - доисторическую и находившуюся на этнографической стадии, - хотя он ограничил свое исследование только менгирами; мы имеем в виду работу: Joseph Rцder.Pfahl und menhir: Eine vergleichend vorgeschichtliche volks- und vцlkerkundliche Studie (= Studien zur westeuropдischen Altertumskunde, vol. 1. Neuwied am Rhein, 1949).

Наиболее важные из работ Р. Гейне-Гелъдерна:Die Megalithen Sьdostasiens und ihre Bedeutung fьr die Klдrung der Megalithenfrage in Europa und Polynesien. - Anthropos,13 (1928): 276–315; Prehistoric Research in the Netherlands Indies. - Science and Scientists in the Netherlands Indies, ed. P. Honig and F. Verdoorn(Cambridge. Mass., 1945): 129-67; Zwei alte Weltanschauungen und ihre kulturgeschichtliche Bedeutung. - Anzeiger der phil.-hist. Klasse der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften94 (1957): 251-62; Das Megalithproblem. - Beitrдge Oesterreichs zur Erforschung der Vergangenheit und Kulturgeschichte der Menschheit. - Symposion, 1958(1959): 162–182. Библиография Р. Гейне-Гельдерна приведена и проанализирована в: Н.Н.Е. Loofs.Elements of the Megalithic Complex in Southeast Asia: An Annotated Bibliography (Canberra, 1967), pp. 3–4, 14–15, 41–42, 48, 94.

Гипотезы Р. Гейне-Гельдерна и возражения его критиков обсуждаются в: Eliade.Megaliths and History of Religions.

§ 38

Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.: Eliade.Yoga (изд. 1975), р. 417. Существенным исследованием все еще остается: Sir John Marshall.Mohenjo-Daro and the Indus Culture, 3 vols. (L., 1931), но эту работу следует дополнить некоторыми последними изданиями, представляющими результаты раскопок после 1930 г. См.: E.J. Маскау.The Indus Civilization (L., 1935); idem. Further Excavation at Mohenjo-Daro (Delhi, 1938); idem. Chanhudaro Excavations 1935-36 (New Haven, 1943); M.S. Vats.Excavations at Harappa (Delhi, 1940); S. Piggott.Prehistoric India (Pelican Books, 1950); J.M. Casai.Le civilisation de I'Indus et ses йnigmes (P., 1969) (об этой работе см. замечания Maurizio Tosi. - East and West,21, 1971, 407 sq); Bridget and Raymond Allchin.The Birth of Indian Civilization (Pelican Books, 1968) (с богатой критической библиографией); Sir Mortimer Wheeler.The Indus Civilization, 3-е йd. (Cambridge, 1968) (полностью пересмотренное издание книги, опубликованной в 1953 г.); Walter A. Fairservis.The Roots of Ancient India: The Archaeology of Early Indian Civilization (N.Y., 1971); в этом обобщающем исследовании автор суммирует результаты своих раскопок в западном Пакистане и особенно в долине Кветты, Цхобском и Лоралейском регионе и Сейстанском бассейне. См. также: D.H. Gordon. ThePrehistoric Background of Indian Culture (Bombay, 1960); Ahmad Hasan Dani.Prehistory and Protohistory of Eastern India (Calcutta, 1960); Robert H. Brunswig.Radiocarbon Dating and Indus Civilization: Calibration and Chronology. - East and West,25 (1975): 111–145.

Пол Уитли в своей значительной книге: Paul Wheatley.The Pivot of the Four Quarters: A Preliminary Inquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City (Chicago, 1971) изучил также хараппские церемониальные центры (р. 230 sq).

О символизме Центра Мира ср.: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour (изд. 1969), p. 13 sq; Centre du Monde, Temple, Maison. - Le symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957): 57–82.

О космологическом символизме традиционных городов: Werner Mьller.Die heilige Stadt: Roma quadrata, himmlisches Jerusalem und der Mythe vom Weltnabel (Stuttgart, 1961),

§ 39

Об индуистской религии: Eliade.Yoga, p. 348 sq; Sir John Marshall.Mohendjo-Daro, vol. 1, p. 50 sq; Piggott.Prehistoric India, p. 200 sq; Wheller.The Indian Civilization, p. 108 sq; Allchin.The Birth of Indian Civilization. 311 sq; W.A. Fairservis.The Roots of Ancient India, p. 292 sq.

Все эти авторы признают «индуистский» характер хараппской религии и подчеркивают преемственность некоторых культовых объектов, символов и божественных фигур от предыстории вплоть да настоящего времени - единодушие весьма значимое, ибо эти археологи руководили раскопками в Индии; иными словами, их научная компетенция счастливо сочетается с непосредственным знанием страны.

"Преемственность" была подтверждена изысканиями Mario Coppieri.Ist die Induskultur und ihre Bevцlkerung wirklich verschwunden? - Anthropos,60 (1965): 719–762. У. Копперс отметил отдельные точные аналогии между некоторыми ритуалами плодородия, практикуемыми в Центральной Индии, и хараппской иконографией: W. Koppers.Zentralindische Fruchtbarkeitsriten und ihre Beziehungen zur Induskultur. - Geographica Helvetica,1 (1946): 165–177. Со своей стороны, Йозеф Гакель изучал церемонии, связанные с "садами Адониса", в некоторых деревнях Гуджарата. Австрийский ученый объясняет существование здесь этого специфического средиземноморского ритуала тем, что индуистскую цивилизацию принесли из Ирана доарийские земледельцы; т. е. носители протоисторической цивилизации Среднего Востока и Средиземноморья; см.: Josef Haekel."Adonis-gдrtchen" im Zeremonialwesen der Rathwa in Gujarat (Zentralindien): Vergleich und Problematik. - Ethnologische Zeitschrift Zurich,1 (1972): 167–175.

Продолжили обсуждение (наряду с другим учеными): H.P. Sullivan.A Re-examination of the Religion of the Indus Civilization. - HR,4 (1964): 115–125 и J. Gonda.Change and Continuity in Indian Religion (La Haye, 1965), pp. 19–37.

Р.Л. Райкес (R.L. Raikes)отметил решающую роль сейсмических колебаний и наводнений в разрушении Мохенждо-Даро; см. его труды: The Mohenjo-daro Floods. - Antiquity,39 (1965): 196–203; The End of the Ancient Cities of the Indus Civilization. - American Antropologist,65 (1963): 655–659 и 66 (1964): 284–299 и, особ.: Water, Weather and Archaeology (L., 1967). Несомненный экономичий и культурный упадок в финальной стадии Мохенджо-Даро обострился из-за деморализации, вызванной серией наводнений. Но смертельный удар был, по-видимому, нанесен захватчиками, вторгшимися с Востока, возможно иммигрантами-ариафонами. Раскопки выявили следы резни, после которой Мохенджо-Даро прекратил существование, см.: Wheeler.Indus Civilization, p. 129 sq. и библиографию, данную в сносках к § 64.

§ 40

Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается: Sir Arthur Evans.The Palace of Minos, 5 vols. (L., 1921–1950); см. также: A.J. Evans and J.L Myres.Scripta Minoa, vol. 2 (1952); P. Demargne.La Crиte dйdalique (P., 1947); L. Cottrell.The Bull of Minos (1956); L.R. Palmer.Mycenaeans and Minoans (L., 1961); R.W. Hutchinson.Prehistoric Crete (Baltimore, 1962) (с богатой библиографией, pp. 355–368); J.W. Graham.The Palaces of Crete (Princeton, 1962).

О критских религиях см. особ.: Charles Picard.Les religions prйhellйniques: Crиte et Mycиnes (P., 1948) (превосходная библиография), M. P. Nilsson.The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greece Religion, 2d ed. (Lund, 1950). См. также: A.W. Persson.Religion of Greece in Prehistoric Times (Berkeley, 1950); M. Ventris and J. Chadwick.Documents in Mycenaean Greek (Cambridge, 1956); L.A. Stella.La religion greca nei testi micenei. - Numen,5 (1958): 18–57; S. Luria.Vorgriechische Kulte. - Minos,5 (1957): 41–52; M. Lejeune.Prкtres et prкtresses dans les documents mycйniens. - Hommages а Georges Dumйzil(Brьssel, 1960): 129–139; R.F. Willetts.Cretan Kults and Festivals minoenne (N.Y., 1962); H. van Effenterre.Politique et religion dans la Crиte minoenne. - Revue historique,229 (1963): 1-18.

О священных пещерах см. сн. 42 и P. Faure.Spйlйologie crйtoise et humanisme. - Bulletin de l'Association Guillaume Budй(1958): 27–50; P. Faure.Fonction des cavernes crйtoises (P., 1964), p. 62 sq., о Скотейнской пещере как месте проведения инициаций.

О лабиринте и его функциях в инициации: W.A. Matthews.Mazes and Labyrinths: A General Account of Their History and Development (L., 1922); W.F. Jackson Knight.Cumaean Gates: A Reference of the Sixth Aeneid to the Initiation Pattern (Oxford, 1936); K. Kerйnyi.Labyrinth-Studien (Zurich, 1950); Oswald F.A. Menghin.Labirinthe, Vulvenbilder und Figurenrapporte in der Alten und Neuen Welt: Beitrдge zur Interpretation prдhistorisches Felsgraphik - Beitrдge zur Alten Geschichte und deren Nachleben: Festschrift Franz Altheim (Berlin, 1969), vol. 1, pp. 1-13; Philippe Borgeaud.The Open Entrance to the Closed Palace of the King: The Greek Labyrinth in Context. - HR,14 (1974): 1-27.

Важно отметить полное отсутствие строений, напоминающих то, что позже будет классическим храмом. Единственный пример открытого для публики святилища найден в Гурнии, но оно, как полагает Нильссон, связано с домашним культом. Даже ритуалы аграрного типа проводились во дворах дворцов.

§ 41

Об обнаженных богинях см.: Picard.Rel. prйhell., pp. 48, 111; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, p. 397 sq.

О растительных культах: Persson.Religion of Greece, p. 25 sq; Picard.Rel. prйhell, p. 191 sq.

О религиозной роли быка и священных боях быков: Persson,p. 93 sq. и критическая библиография: Picard,р. 199, к которой следует добавить: J.W. Graham.The Palaces of Crete, p. 73 sq.

О двойном топоре: Picard,pp. 200–201; Hutchinson.Prehistoric Crete, p. 225.

О могиле жреца-царя Кносса: C.F. Lehman-Haupt.Das Tempel-Grab des Prieterkцnigs zu Knossos. - Klio,25 (1932): 175–176; Picard,p. 173.

О саркофаге из Агиа-Триады: R. Paribeni.Il sarcofagio dipinto di Haghia Triada. - Monumenti Antichi publicati per cura della reale Accademia dei Lincei,vol. 19, pp. 5-86, pls. I-Ш и репродукции: J. Harrison.Themis (Cambridge, 1912; 2d ed., 1927), pp. 159, 161–177, figs. 31–38; F. von Duhn.Der Sarkophage aus H.Triada. - ARW,12 (1909): 161–185; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, pp. 426–443; Picard, pp. 107, 168.

§ 42

О преемственности доэллинских структур: Charles Picard.Les religions prйhellйniques, pp. 201, 221; Nilsson.Minoan-Mycenaean Religion, p, 447 sq; Hutchinson.Prehistoric Crete, p. 199 sq.

"В общем, мы видим более или менее консервативное продолжение… минойского пантеона и мира сверхъестественных существ, предшествовавших микенскому периоду" (Picard,p. 252). Видный археолог замечает, что устройство «мистериальных» храмов вело свое происхождение от сооружений, засвидетельствованных на доэллинистическом Крите: "там есть барьеры, abata, adyta;гробницы (углубленные в землю) «храмов-хранилищ» в Кноссе были прелюдией к Элевсинским kistai:священным сундукам, переносным, но в которых могли обитать богини. В Малии среди плит дворца был установлен, в непосредственном контакте с землей, круговой kernosс чашами для жертвоприношений. Аналогия таких сооружений с теми, что находились в царском дворце в Малии, частично уже отмечалась; здесь мы имеем дело с важными предметами культа, одновременно и аграрного, и похоронного, со священным оснащением церемоний, вероятно, мистических, в честь Матери-Земли, хранительницы и мертвых, и живых" (р. 142). Cf. §§ 97–99.

П. Фор полагает, что Бритомартис - это богиня-покровительница Скотейно; таким образом, можно "считать фактом культ, засвидетельствованный здесь, включая современные его аспекты, такие, как празднование Параскевы", см.: P. Faure.Spйlйologie crйtoise et humanisme, p. 40; Willetts.Cretan Cult and Festivals, p. 179.

О египетских влияниях (психостаз, частичная мумификация тел, использование золотых масок и т. д.): Picard,pp. 228, 279. Золотые маски были предназначены для того, чтобы превратить умершего в сверхъестественное существо с лицом, не подверженным разложению, как у статуй бессмертных (Picard,p. 262).

§ 43

Об истории и культуре хеттов: А. Goetze.Kleinasien, 2-е йd. (1957); O.R. Gurney.The Hitties (Harmondswoth, 1952; 1954; последнее издание 1972). [804]

О хурритах: Е.А. Speiser.The Hurrian Participation in the Civilisation of Mesopotamia, Syria, and Palestine. - Cahiers d'Histoire Mondiale,1 (1953): 311–327; F. Imparati.1 Hurriti (Florence, 1964); R. de Vaux.Les Hurrites de l'histoire et les Horites de la Bible. - Revue Biblique,74: 481–503.

О хеттских клинообразных текстах и их переводах до 1958 г.: Е. Laroche.Catalogue des textes hittites. - Revue Hittite et Asianique,14 (1956): 33–38, 69-116; 15 (1957): 30–89; 16 (1958): 18–64.

Наиболее важные тексты были переведены: A. Goetze. - ANET:pp. 120–128, 201–211, 346–364, 393–404 и Н. Gьterbock, E. Laroche, H. Otten, M. Vieyra и другими авторами, чью библиографию см. в: O.R. Gurney.The Hitties, p. 224. Самый последний перевод на французский выполнен M. Vieyra.Les religions du Proche-Orient: Textes et traditions sacrйs babiloniens, ougaritiques, hittites, йd. R. Labat(P., 1970), pp. 525–566.

В числе обзорных трудов, посвященных хеттской религии, отметим: R. Dussaud.La religion des Hittites et des Hourites - Dhorme and R. Dussaud.La religion de Babylonie, pp. 333–353; Gьterbock.Hittite Religion. - Forgotten Religions, йd. V. Perm(N.Y., 1950), pp. 81-109; idem. Hittite Mythology - Mythologies of the Ancient World,ed. S.N. Kramer(1961), pp. 141–179; [805] H. Otten.

Die Religionen des alten Kleinasien, - Handbuch der Orientalistik(1964), vol. 8, pp. 92-116; Maurice Vieyra.La religion de l'Anatolie antique. - Histoire des religions, ed. H.-Ch. Puech,vol. 1, pp. 258–306. Книга: Giuseppe Furlani.La religione degli Hittiti (Bologna, 1936) не устарела, хотя ее автор, как сообщает Гютербок ("Hittite Religion", p. 109), мог пользоваться только переводами, очень немногочисленными в то время, хеттских текстов. См. также: O.R. Gurney.Some Aspects of Hittite Religion, 1976. - Schweich Lectures of the British Academy(Oxford, 1976), с богатой библиографией.

См. также: E. Laroche:Recherches sur les noms des dieux hittites (P., 1947); Teaaub, Hebat et leur cour. - Journal of Cuneiform Studies,2 (1948): 113–136; Le panthйon de Yazilikaya. - ibid.6(1952): 115–123.

Краткое изложение сведений о хеттских богах и мифах: Einar von Schuler. - WdM,vol. 1. pp. 172–176 (боги и богини), 196–201 (солярные божества), 208–213 (боги грозы).

О религиозной роли царей: O.R. Gurney.Hittite Kingship. - Myth, Ritual and Kingship, ed. S.H. Hooke(Oxford, 1958): 105–121.

О ритуалах: В. Schwartz.The Hittite and Luwian Ritual of Zarpia of Kizzuwatha. - JAOS,58 (1938): 334–353; M. Vieyra.Rites de purifications hitties. - RHR,119 (1939): 121–153; H. Otten.Hethitische Totenrituale (Berlin, 1958). О праздновании Нового года (purulli)см.: Volkert Haas.Der Kult von Nerik: Ein Beitrag zur hethitischen Religionsgeschichte (Rome, 1970), p. 43 sq.

Очистительный ритуал для войска после поражения примечателен своим архаизмом; он включает жертвоприношение человека, козла, щенка и поросенка. Эти жертвы разрезают надвое, и войско проходит между двумя половинами. См.: А.О. Masson.A propos d'un rituel hittite pour la lustration d'une armйe. - RHR,137 (1950): 5-25; O.R.Gurney.The Hittites, p. 151. Отмечалась аналогия с жертвоприношением, которое велел сделать Яхве, когда заключил соглашение с Авраамом (Быт 15:9-18). Ритуал прохождения между двумя половинами жертвы известен у многих народов; см.: J.G. Frazer. Folk-lore in the Old Testament(L., 1919), vol. 1, pp. 393–425, ср.: Th. Gaster.Myth, Legend and Custom in the Old Testament (N.Y., 1969), p. 363 sq., дополнительная библиография. [806]См. также: J. Henninger.Was bedeutet die rituelle Teilung eines Tieres in zwei Hдlften? - Biblica,34 (1953): 344-53; A.E. Jensen.Beziehungen zwischen dem Alten Testament und der nilotischen Kultur in Afrika. - Culture in History,ed. S. Diamond(N.Y., 1960): 449–466. О молитве см.: O.R. Gurney.Hittite Prayers (1940), и подробные объяснения в: E. Laroche.La priиre hittite: Vocabulaire et typologie, - Annuaire, Йcole Pratique des Hautes Йtudes, V Section,72 (1964-65): 3-29.

§ 44

Различные версии мифа анализируются в: Н. Often.Die Ueberlieferungen des Telepinu-Mythus. - Mitteilungen der Vorderasiatichaegyptischen Gesellschaft46 (Leipzig, 1943). Сравнительный комментарий см.: Th.Gaster.Thespis, 2d ed. (N.Y., 1961). p. 295 sq. См. также анализ в: Gьterbock.Gedanken ьber das Werden des Gottes Telepinu. - Festschrift Johannes Friedrich (Heidelberg, 1959): 207–211; Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 144-48. - Samuel N. Kramer,ed., Mythologies of the Ancient World(Garden City, N.Y., 1961).

По версии, главным действующим лицом в которой является бог грозы, великий солярный бог приглашает "тысячу божеств" на пир, но они, хотя едят и пьют, не могут утолить ни голода, ни жажды. После неудачи первых посланцев, бог грозы идет к своему отцу и спрашивает его: "Кто так согрешил, что зерно гибнет и все высохло?". Великий отец отвечает ему: "Никто не согрешил, разве что ты один!" (Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 145–146).

Т. Гастер выявил несколько общих элементов в мифо-ритуальных сценариях о Телепине и богах плодородия; cм .: Th. Gaster.Thespis, p. 304 sq.

§ 45

Об Иллуянке: A. Goetze. Kienasien,pp. 139 sq.; E.v. Schuler. - WdM,vol. 1: 177–178.

Тексту, в котором описан миф, предпослано следующее введение: "Таковы слова Келласа, помазанника (=жреца) бога грозы (города) Нерика: то, что последует, это декламация празднества пуруллив честь небесного бога грозы. Когда настает время произносить слова, т. е. в тот момент, когда начинается празднество, пусть страна растет и процветает, пусть она будет защищена; и если она растет и процветает, пусть будет праздноваться пурулли"(перевод: M. Vieyra.Les religions de l'Anatolie, p. 288; ср. Goetze - ANET:125).

Сравнительный комментарий см.: Gaster. Thespis,p. 256 sq.

§ 46

О Кумарби: H.G. Gьterbock.The Hittite Version of Hurrian Kumarbi Myths: Oriental Forerunners of Hesiod. - American Journal of Archaeology,52 (1948): 123–124; Gьterbock.Hittite Mythology, pp. 155–172; H.Otten.Mythen vom Gotte Kumarbi (Berlin, 1950); P. Meriggi.I miti di Kumarbi, il Kronos Hurrico. - Athenaeum,n.s.31 (Pavia, 1953): 101–115; C. Scott Littleton.The Kingship in Heaven Theme. - Myth and Law among the Indo-Europeans, ed. Jaan Puhvel(Berkeley, 1970): 93-100.

Об Улликумме: H.G. Gьterbock.The Song of Ullikummi (New Haven, 1952).

В своей богатой по содержанию, но несколько сбивчивой книге Г. Бауманн рассматривает связи между мегалитическими традициями, андрогинизмом и космогонической темой разделения неба и земли: Н. Baumann.Das doppelte Geschlecht (Berlin. 1955).

Библиографию мифа о людях, рожденных из земли, см.: Eliade.Traitй, p. 205. Эта тема обильно засвидетельствована, особенно на Кавказе: А. von Lцwis of Menar.Nordkaukasische Steingeburtsagen. - ARW,13 (1901): 509–524. О мифах, в которых представляется рождение божественных существ из petra genetrix(=Великая Богиня = matrix mundi),ср.: R. Eisler.Weltmantel und Himmelszelt (Munich, 1910), vol. 2, pp. 411, 727; Eliade.Forgerons et Alchimistes, pp. 44 sq., 191

§ 47

Фрагменты из сочинения Филона Библского "Финикийская история", относящиеся к религии, переведены с комментариями: Carl Clemen.Die phцnikische Religion nach Philo von Byblos (Leipzig, 1939). Клинописный текст, опубликованный и переведенный В.Г. Ламбертом, описывает кровавую смену пяти поколений богов; сыновья убивают своих отцов и матерей, женятся на своих матерях и сестрах, и один за другим узурпируют власть. Отмечается некоторое сходство с «Теогонией» Гесиода; ср.: W.G. Lambert and P. Walcot.A New Babylonian Theogony and Hesiod - Kadmos,4 (1965): 64–72; см. также: С. Scott Littleton.The Kingship in Heaven Theme in Puhvel. - Myth and Law, pp. 112–114.

Стиг Викандер выявил иранскую параллель с хеттским и греческим мифами о божественных поколениях. Источник не столь давний (это «Шах-наме» Фирдоуси, эпос, созданный ок. 976 г. н. э.), но его герои - Джамшид, Заххак и Фаридун - в некотором смысле представляют исторические версии мифологических персонажей - Йимы, Ажи-Дахака, Траэтаоны. Таким образом, миф о божественной верховной власти может рассматриваться как составная часть индоевропейской традиции (S. Wikander.Histoire des Ouranides. - Cahiers du Sud,36 (1952): 8-17). Но этот миф не выявлен у других индоевропейских народов. Скотт Литтлтон склонен видеть в вавилонских традициях (в "Энума элиш" и в фрагменте, переведенном Ламбертом) первоисточник всех мифов о божественных поколениях: Littleton.The Kingship in Heaven Theme, p. 109 sq.

§ 48

Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.: Р. Garelli.Le Proche-Orient asiatique, des origines aux invasions des Peuples de la Mer (P., 1969), p. 45 sq; B. Mazar.The Middle Bronze Age in Palestine. - Israel Exploration Journal,18 (Jerusalem, 1968): 65–97; R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, des origines а l'installation en Canaan (P., 1971), pp. 61-121 (превосходные библиографии).

Об амореях см.: S. Moscati.I predecessori d'Israele: Studi sulle piщ antiche genti semitiche in Siria e Palestina (Rome, 1956); I.J. Gelb.The Early History of the West Semitic Peoples. - Journal of Cuneiform Studies,15 (1961): 27–47; K.M. Kenyon.Amorites and Canaanites (L., 1966); R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, p. 64 sq.

Раскопки в Тель-Харири, древнем Мари, дали тысячи табличек с текстами на древневавилонском диалекте аккадского языка. В них встречаются имена ряда богов, главным образом, Анат, Дагона, Адду. Но поскольку отсутствуют мифологические тексты, мы не можем составить представление о фундаментальных религиозных верованиях и концепциях.

Амурру, бог, давший свое имя амореям, - это "человек, который не умеет сгибать колени (обрабатывать землю), который питается сырым мясом, у которого за всю жизнь не было жилища, и которого не похоронили после кончины" (de Vaux,p. 64). Подобные стереотипы будут применяться в течение трех последующих столетий по отношению к «варварам» (германцам, аварам, гуннам, монголам, татарам) - угрозе для великих городских цивилизаций, от Римской империи до Китая.

Следует иметь в виду, что эти амореи не имеют ничего общего с амореями, упоминаемыми в Библии. "Библия применяет имя Амурру к части доизраильского населения Палестины" (de Vaux,p. 68).

О ханаанской религии и цивилизации: J. Gray.The Canaanites (L., 1964); idem. The Legacy of Canaan, 2 ed. (Leiden, 1965); Margaret S. Drawer.Ugarit. - Cambridge Ancient History,vol. 2 (1968), chap. 21b (превосходные библиографии); R. de Vaux.Histoire, p. 123 sq; Marvin H. Pope and Wolfgang Rolling.Die Mythologie der Ugariter und Phцnizier. - WdM,vol. 1, pp. 219–312; O. Eissfeldt.Kanaanдisch-ugaritische Religion. - Handbuch der Orientalistik(Leiden, 1964), vol. 8, pt. 1, pp. 76–91; A. Jirku.Der Mythus der Kanaanдer (Bonn, 1966); J.C. de Moor.The Semitic Pantheon of Ugarit. - Ugarit-Forschungen,2 (1970): 187–228; H. Gese - H. Gese, Maria Hofner, K. Rudolph.Die Religion Altsyriens, Altarabiens und der Mandдer (Stuttgart, 1970) pp. 1-232; F.M. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge Mass., 1973).

Угаритские тексты, изданные до 1965 г., опубликованы в переложении: С.