X. Бауманы, наоборот, полагает, что культивация корнеплодов стала результатом имитации и реадаптации техники культивации злаковых культур: Н.Baumann.Das doppelte Geschlecht (Berlin, 1955), p. 289 sq.

§ 12

О мистическом эквиваленте "женщина - возделанная почва": Eliade.Patterns in comparative religion. N.Y., 1958, pp. 239-64, 331–366; [794] Eliade.Mythes, rкves et mystиres, (1957), pp. 206–253.

Возражения против поспешных обобщений Альберта Дитриха (Albert Dieterich. Mutter Erde, 3 ed., Berlin, 1925), см.: Olof Pettersson.Mother Earth: An Analysis of the Mother-Earth (Lund, 1967). Ср.: P.J. Ucko.Anthropomorphic Figurines (L., 1968); Andrew Fleming.The Myth of the Mother-Goddess. - World Archaeology,1 (1969): 247–261.

О партеногенезе греческих и средиземноморских богинь см.: liberto Pestalozza.Religione mediterranea: Vechi e nuovi studi (Milan, 1951), p. 191 sq.

О периодическом обновлении мира: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 65 sq.; [795]Aspects du mythe, p. 54 sq.

О символизме Космического Древа см. документы и библиографию в: Eliade.Chamanisme, pp. 49 sq., 145 sq., 163 sq., 227 sq.

О циркулярном времени и космическом цикле: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 65 sq.

О религиозной оценке пространства: Eliade.Traitй d'histoire des religions, § 140.

О символизме жилищ в неолитической культуре Янцзы: R.A. Stein.Architecture et pensйe religieuse en Extrиme-Orient. - Arts Asiatiques,4 (1 957): 177 sq.; см. также: Eliade.Chamanisme, p. 213 sq.

О классификации и ритуальной дихотомии, о различных типах антагонизма и противоположностей: Eliade.La Nostalgie des Origines (1971), pp. 249–336.

§ 13

Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации: Kathleen Kenyon.Digging Up Jericho (L., 1957); К. Kenyon.Archaeology in the Holy Land (L., 1960); J. Garstang and J.B.E. Garstang.The Story of Jericho (L., 1948); E. Anati.Palestine before the Hebrews, p. 273 sq.; R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl, p. 41 sq.

О неолитических религиях Сирии и Палестины: J. Cauvin.Religions nйolithiques de Syro-Palestine, p. 43 sq. (раскопки в Иерихоне, Мунхате, Бейдхе, Телль-Рамаде), р. 67 sq. (о раскопках в Рас-Шамре, Библосе и т. д.); см. также: Mьller-Karpe. - Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 335 sq., 349 sq.

Мелларт считает, что докерамическая культура Иерихона (фаза В. 6500–5500 лет до н. э.) развилась из хаджиларской культуры (7000–6000 лет до н. э.); Mellaart.Hacilar: A Neolithic Village Site. - Scientific American,205 (August, 1961): 90. Но в своей книге "Earliest Civilization of the Near East" (L. and N.Y., 1965), p. 45, он приводит новые радио-углеродные датировки для Иерихона (фаза В): 6968 и 6918 гг. до н. э.); иными словами, обе культуры существовали одновременно.

Чатал Хююк - самый крупный неолитический город на Ближнем Востоке. Хотя и не полностью раскопанный (на одну четверть в 1965 г.), он свидетельствовал об удивительно высоком уровне цивилизации: развитое земледелие (несколько сортов зерновых и овощей), скотоводство, торговля и множество богато украшенных храмов. См.: James Mellaart.Зatal Hьyьk: A Neolithic Town of Anatolia (N.Y., 1967). См. также: Walter Dostal.Zum Problem der Stadt- und Hochkultur im Vorderen Orient: Ethnologische Marginalien. - Anthropos,63 (1968): 227–260.

Существенную библиографию о Телль-Халафе см: Mьller-Karpe. - Handbuch,vol. 2,pp. 59 sq., 427-28.

Об обейдской культуре: Mьller-Karpe,ibid., pp. 61 sq., 339, 351, 423 (библиография раскопок); 425 sq. (Белый храм, зиккурат). Ср.: M.E.L. Mallowan.Early Mesopotamia and Iran (1965), pp. 36 sq.

В этой связи заслуживает упоминания и другое святилище - Храм Глаз, раскопанный Маллоуэном в Браке, в долине Хабура (1000 км к северу от Урука) и датированный им ок. 3000 г. до н. э. Среди находок было несколько тысяч «идолов» из черного и белого алебастра, имеющих пару или несколько пар глаз. Как полагает Маллоуэн, они представляют собой ex-voto,пожертвованные всевидящей богине, покровительнице города; см.: M.E.L. Mallowan.Early Mesopotamia p. 48 sq. и илл. pp. 38–40. Храм был посвящен богине Инанне. О.Дж. С. Крофорд изучил распространение этого иконографического типа вплоть до Англии и Ирландии, но некоторые из его примеров выглядят неубедительными. См.: O.G.S. Crawford.The Eye Goddess (1957).

Религиозный символизм статуэток и других объектов, относящихся к доистории Месопотамии изучен в: B.L. Goff.Symbols of Prehistoric Mesopotamia (New Haven and L., 1963); см. особ.: pp. 10–48 (Халафская и Обейдская культуры) и илл. pp. 58-234.

§ 14

О древнейшей европейской цивилизации: Marija Gimbutas.Old Europe, с. 7000–3000 B.C.: The Earliest European Civilization before the Infiltration of the Indo-European Peoples. - Journal of Indo-European Studies,1(1973): 1-20.

О религиозных идеях и культах: Marija Gimbutas.The Gods and Goddesses of Old Europe, 7000–3500 B.C.: Myths, Legends and Cult Images. (Berkeley and Los Angeles, 1974); J. Maringer.Priests and Priestesses in historic Europe. - HR,17 (1977): 101–120.

О святилище в Кэсчьоареле см.: Vladimir Dumitrescu.Edifice destinй au culte dйcouvert dans la couche Boian-Spancov de la Station-tell de la Cscioarele. - Dacia,N.S.14 (1970): 5-24.

§ 15

Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.: Т.А. Rickard.Man and Metals: A History of Mining in Relation to the Development of Civilization (N.Y., 1932); R.L Forbes.Metallurgy in Antiquity (Leiden, 1950); Charles Singer, B.J. Holmyard, and A.R. Hall.A History of Technology (Oxford, 1955), vol. 1. См. библиографию в: Eliade.Forgerons et Alchimistes (P., 1956), pp. 186–187; The Forge and the Crucible: A Postscript. - HR,8, 1968: 74–88, p. 77.

О горняках и кузнецах: Eliade.Forgerons et Alchimistes, pp. 57–88; A Postscript, pp. 78–80. [рус. изд.: M. Элиаде. Азиатская алхимия. M., 1998]. О божественных кузнецах и культурных героях ср.: ibid., pp. 89-112. О началах алхимии: A.M. Leicester.The Historical Background of Chemistry (N.Y., 1956), vol.1; I.R. Partington.History of Chemistry (L., 1961), vol. 1; Alien G. Debus.The Significance of the History of Early Chemistry. - Cahiers d'histoire mondiale,9 (1965): 39–58; Robert P. Multhauf.Origins of Chemistry (L., 1966).

§ 16

Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.: A. Parrot.Sumer (P., 1952) и особ. сл. труды: S.N. Kramer.The Sumerians: Their History, Culture, and Character (Chicago, 1963); From the Tablets of Sumer (Indian Hills, 1956), переизд. под заглавием: History Begins at Sumer (N.Y., 1959); [796]Mythology of Sumer and Akkad. - S.N. Kramer,ed. Mythologies of Ancient World(N.Y., 1961), pp. 93-137; [797]Sumerian Mythology (Philadelphia, 1944; rev. ed., 1961). Все эти работы содержат многочисленные и почти полные переводы шумерских текстов. См. также: Adam Falkenstein and W. von Soden.Sumerische und akkadische Hymnen und Gebeten (Zьrich, 1953); G.R. Castellino.Mitologia sumero-accadica (Turin, 1967). Монография: Charles F. Jean.La religion sumйrienne (P.,1931) все еще полезна. Достойный внимания свод представлен в: Raymond Jestin.La religion sumйrienne. - Histoire des religions, йd. Henri-Charles Puech(P., 1970), vol. 1, pp. 154–202. См. также: Thorkild Jacobsen.Formative Tendencies in Sumerian Religion. - Ernest Wright,ed. The Bible and the Ancient Near East (N.Y., 1961), pp. 267–278; T. Jacobsen.Early Mesopotamian Religion: The Central Concerns. - Proc. Amer. Philos. Soc,107 (1963):473–484. [798]

Анализ шумерской религии вместе с аккадской: Edouard Dhorme.Les religions de Babylonie et d'Assyrie, coll. Mana (P., 1954), pp. 1-330 (богатая критическая библиография). См. также: V. Christian.Die Herkunft der Sumerer. - Sitzungsberichte der Akademie in Wien,236, nr. 1 (1961); A. Falkenstein.La citй-temple sumйrienne. - Cahiers d'histoire mondiale,1 (1954): 784–814; F.R. Kraus.Le rфle des temples depuis la troisiиme dynastie d'Urjusqu'а la premiиre dynastie de Babylone. - ibid., pp. 518-45; A. Sjцberg and E. Bergmann.Sumerian Temple Hymns (1969). См. также: J. van Dijk.Les contacts ethniques dans la Mйsopotamie les syncrйtismes de la religion sumйrienne. - Syncretism, ed. Sven S. Hartman(Stockholm, 1969), pp. 171–206.

Еще в 1944 г. Б. Ландсбергер показал, что шумерская терминология культуры (т. е. слова, связанные с земледелием, металлургией, торговлей), как и названия рек и городов, имеют дошумерское происхождение. Ср.: Kramer.The Sumerians, p. 41 sq.

Прежде чем поселиться в нижней Месопотамии, все шумеры почитали одних и тех же богов; среди наиболее значительных были: Ан, Энлиль, Энки, Инанна. Но позднее каждый имел своего покровителя: например, Энлиль был богом Ниппура, Энки правил в Эриду, Инанна - в Уре и т. д.

Миф о Тильмуне был переведен Крамером в: ANET,pp. 34–41 и в: From the Tablets of Sumer, pp. 169–175; Морисом Ламбертом: Maurice Lambert. La naissance du monde а Sumer. - Naissance du Monde: Sources orientales(P., 1959), vol. 1, p. 103 sq.; Кастеллино в: Mitologia sumero-accadica, p. 50 sq.

О боге Ане: Dhorme.Religions, pp. 22–26, 45–48; см. также: D.O. Edzard.Die Mythologie der Sumerer und Akkader. - WdM,vol. 1, pp. 40–41.

О боге Энки: Dhorme.Religions, pp. 31–38, 50–51; J. Bottйro.Les divinitйs sйmitiques en Mйsopotamie ancienne. - Studi Semмtici,1 (Rome, 1958): 17–63, особ. 36–38.

§ 17

Для сопоставления мифов о сотворении человека см.: Theodor Gaster.Myth, Legend and Custom in the Old Testament (N.Y., 1969), p. 8 sq. Месопотамские тексты переведены в: Alexander Heidel.The Babylonian Genesis (Chicago, 1942), pp. 62–73.

В соответствии с преданием, рассказанным Беросом (III в. до н. э.), Бел (=Мардук) приказал богам отрезать его голову и сделать человека из земли, смешанной с его кровью. Если верить этому преданию, тело человека сотворено из божественной и демонической субстанции (ибо земля происходит от Тиамат).

В мифе, известном под названием "Создание лопаты", Энлиль отделяет Небо от Земли для того, чтобы люди "могли появляться из почвы"; перевод: Castellino.Mitologia sumero-accadica, p. 55 sq.

О значении термина те: В. Landsberger. - Islamica,2 (1926): 369; T. Jacobsen. - JNES,5 (1946): 139, п. 20; J. van Dijk.La sagesse sumйro-akkadienne (Leiden, 1953), p. 19; и К. Oberhuber.Der numinose Begriff MEin Sumerischen (Innsbruck, 1963). См. также: Yvonne Rosengarten.Sumer et le sacrй: Le jeu des prescriptions (me),des dieux, et des destins (P., 1977).

Об обряде священного брака верховного бога с Инанной: S.N. Kramer.The Sacred Marriage Rite: Aspects of Faith, Myth, and Ritual in Ancient Sumer (Bloomington, Ind., 1969); idem. Le Rite du Mariage sacrй Dumuzi-Inanna. - RHR,181 (1972): 121–146.

О концепции небесных образцов городов и храмов: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour (1949), p. 17 sq.

Значимость "царского списка" показана в: Tliorkild Jacobsen.The Sumerian King List (Chicago, 1939). Новый перевод предоставлен Крамером: The Sumerians, pp. 328-31. Предание, согласно которому древнейшие цари спускались с неба и восходили туда после смерти, сохранилась в Тибете: цари использовали чудесную веревку; ср. некоторые примеры в: Eliade.Mйphistophйlиs et l'Androgyne, pp. 208–209; [рус. перевод в кн.: M. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998, р. 324 и сл. ] [799]См. также: Erik Haarth.The Yar-Lum Dynasty (Copenhagen, 1969), p. 138 sq. Миф о царе-мессии, спускающемся с небес, станет очень популярным в эллинский период.

§ 18

Существенную библиографию мифа о потопе см.: Т. Gaster.Myth, Legend, and Custom, p. 353, дополненная библиография в кн.: Eliade.Aspects du mythe, p. 71 sq.

Шумерийские фрагменты были переведены Крамером: ANET,pp. 42–43.

О потопе в "Эпосе о Гильгамеше": Alexander Heidel.The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels (Chicago, 1946). p. 224 sq.; A. Schott and W. von Soden.Das Gilgamesch-Epos (Stuttgart, 1958), pp. 86–99; W.G. Lambert. - JSS,5 (I960): 113–123; E. Sollberger.The Babylonian Legend of the Flood (L., 1962); Ruth E. Simeons-Vermeer.The Mesopotamian Flood-Stories: A Comparison and Interpretation. - Numen,21 (1974): 17–34. О версии, данной Беросом, см.: Р. Schnabel.Berossus und die hellenistische Literatur (1923), p. 164 sq.; A. Heidel.The Gilgamesh Epic, p. 116 sq.|

Как говорится в одном из фрагментов "Эпоса о Гильгамеше" (табл. XI, строка 14), "великие боги замыслили в сердце своем учинить потоп". Из слов Эйа, обращенных к Энлилю (XI, 179 sq.), можно понять, что грешники существовали, но никаких подробностей не приводится. Фрагмент из произведения, известного как "Эпос об Атрахасисе", объясняет, что гнев Энлиля был вызван гвалтом людей, "которые стали процветать"; ср.: Heidel.The Gilgamesh Epic, pp. 107 et 225 sq. В соответствии с недавно опубликованными текстами, потоп рассматривался как божье наказание: люди восстали против своей участи, заключавшейся в том, чтобы служить богам своим трудом и поклонением; ср.: G. Pettinato.Die Bestrafung des Menschengeschlechts durch die Sintflut. - Orientalia,n.s. 37 (1968): 156–200; G. Lambert.Atrahasis: The Story of the Flood (Oxford, 1969).

§ 19

Об Инанне существует обширная библиография; существенные работы отмечены Е.О. Эдзардом (Е.О. Edzard) в: WdM,vol. 1, pp. 81–89. См. также: W.W. Hallo and J. van Dijk.The Exaltation of Inanna (New Haven and L., 1968); Wolfgang Heick.Betrachtungen zur Grossen Gцttin und den ihr verbundenen Gottheiten (Munich, 1971), pp. 71–89; и труды С.Н. Крамера: S.N. Kramer.The Sacred Marriage Rite (1969); Le Rite du Manage sacrй Dumuzi-Inanna. - RHR,181 (1972): 121–146.

Об Иштар как гермафродите: J. Bottйro.Les divinitйs sйmitiques. - Studi Semitici,1 (1958): 40 sq. Об Иштар как богине войны: МЛ. Barrelet.Les dйesses armйes et ailйes: Inanna-Ishtar. - Syria,32 (1955): 222–260.

О Думузи-Таммузи см. библиографию в: WdM,vol. 1, pp. 51–53. Наиболее важные из включенных в нее работ: Louis van den Berghe.Rйflexions critiques sur la nature de Dumuzi-Tammuz. - La Nouvelle,6 (1954): 298–321; T. Jacobsen.Toward the Image of Tammuz. - HR,1 (1961): 189–213; и O.R. Gurney.Tammuz Reconsidered: Some Recent Developments. - JSS, 1 (1962): 147–160.

О роли Гештинанны в возвращении Думузи: А. Falkenstein - Bibliotheca Orientalis,vol. 22, p. 281 sq.

Различия между аккадской и шумерской версиями анализируются в: А. Falkenstein.Der sumerische und der akkadische Mythos von Inannas Gang zur Unterwelt. - Festschrift W. Caskel(1968):. 96 sq.; Jean Bottйro. - Annuaire de l'Йcole des Hautes Йtudes,1971-72, sec. IV: 81–97. Наиболее значительны следующие различия: в шумерской версии нет подробного описания подземного мира (Великого Низа как антипода Неба - Великого Верха; Bottйro, p. 86); в аккадской версии Иштар угрожает, что если ее немедленно не допустят в подземный мир, то она разрушит его врата и освободит мертвых, которые уничтожат живущих (Bottйro, p. 86); в шумерской версии вода жизни находится в подземном мире (в мехе для вина, куда налит напиток аккадских богов; Bottйro, p. 89); в аккадской версии Эрешкигаль будто бы приказала своему посланцу омыть Таммуза, умастить его благовониями и одеть в "роскошные одежды"; таким образом, именно она несет ответственность за гнев Иштар и, в конечном счете, за гибель Таммуза (Bottйro, p. 91 sq.).

Антон Муртгат (Anton Moortgat) в своей книге: Tammuz: Der Unsterblichkeitsglaube der altorientalischen Bildkunst (Berlin, 1949), предложил новую интерпретацию Думузи-Таммуза на основе иконографической документации, но лишь очень немногие фигуры можно идентифицировать с уверенностью; ср.: van den Berghe.Rйflexions critiques.

§ 20

Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrolв: Histoire des religions (P., 1970), vol. 1, p. 2; см. также: J. Bottйro.La religion babylonienne (P., 1952), idem. Les divinitйs sйmitiques anciennes en Mйsopotamie. - S. Moscati,ed. Le antiche divinitа semitiche (=Studi Semitici1. Rome, 1958): 17–63. G. Furlaniв 1928–1929 гг. выпустил двухтомную работу "La religione babilonese e assira", a затем суммировал свои исследования в: La religione dei Babilonesi e Assiri. - Le Civiltа dell'Oriente (Rome, 1958), vol. 3: 73-112. См. также: R. Follet.Les aspects du divin et des dieux dans la Mйsopotamie antique. - Recherches des sciences religieuses,38 (1952): 189–209. Скептицизм А.Л. Оппенгейма (A.L. Oppenheim.Why a 'Mesopotamian Religion' Should Not Be Written. - Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (Chicago, 1964), p. 172 sq.) как будто бы не разделяют его коллеги. См. также: M. David.Les dieux et le destin en Babylonie (P., 1949) и блестящий синтез в: Thorkild Jacobsen.Treasures of Darkness: A History of Mesopotamian Religion (New Haven, 1976).

Об Эрешкигаль и Нергале: Dhorme.Les Religions de Babylonie et d'Assyrie, pp. 39–43,51-52.

О Мардуке: Dhorme,pp. 139–150, 168–170; W. von Sodenв: Zeitschrift fьr Assyriologie n.s. 17 (1955): 130–166. О боге Ассуре см.: G. van Driel.The Cult of Assur (Assen, 1969).

О храмах: Dhorme,pp. 174–197; H.J. Lenzen.Mesopotamische Tempelanlagen von der Frьhzeit bis zum zweiten Jahrtausend. - Zeitschrift fьr Assyriologie,n.s. 17 (1955): 1-36; G. Widengren.Aspetti simbolici dei templi e luoghi di culto del vecino Oriente antico. - Numeri7 (I960): 1-25; A. L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 106 sq., 129 sq.

Об обрядности: G. FuriantIl sacrificio nella religione dei Semiti di Babilonia e Assiria. - Memorie della Accademia dei Lincei,6, nr. 3 (1932): 105–370; G. Furlani.Riti babilonese e assiri (Udine, 1940); F. Thureau-Dangin.Rituels akkadiens (P., 1921); общее изложение с богатой библиографией см.: Dhorme,pp. 220–257. О богах - посредниках между верующими и божествами, к которым они взывали, ср.: Dhorme,pp. 249–250. О молитвах см.: А. Falkenstein and W. von Soden.Sumerische und akkadische Hymnen und Gebeten (Stuttgart, 1953); Dhorme,p. 247 sq.

Об исповеди грешников: R. Pettazzoni.La confessione dei paccati (Bologna, 1935), vol. 2, pp. 69-139.

О светоносности богов: A.L. Oppenheim.Akkadian pul(u)h(t)uand melammi. - JAOS,63 (1943): 31–34; Oppenheim.The Golden Garments of the Gods. - JNES,8 (1949): 172–193; и особ.: Elena Cassin.La splendeur divine (P. et La Haye, 1968), p. 12 sq. (критика гипотезы А.Л. Оппенгейма); р. 26 sq. (свет и хаос; божественная власть); р. 65 sq. (melammuи функция царя). Ср. выше (§ 104): об иранской xvarenah.

О магии: Meissner.Babylonien und Assyrien, vol. 2, p. 198 sq.; Dhorme,p. 259 sq.; G. Contenau.La Magie chez les Assyriens et les Babyloniens (P., 1947); Erica Reiner.La magie babylonienne. - Le monde du sorcier. Sources Orientales,7 (P., 1966): 67–98; J. Nougayrol.La religion babylonienne, pp. 231–234. Приведем несколько строк из его заключения: "Вавилонское воображение, несколько отойдя от шумерских "историй о богах", вроде бы находит удовольствие в "историях о дьяволах". В этих весьма многочисленных и пространных композициях магов вполне может быть элемент литературы, предназначенной прельщать профанов… Но в них, несомненно, ощущается также чувство тревоги, о которой нам дает представление то, что связано с нашими страхами перед "атомной войной". Народ Месопотамии более, кажется, чем какой-либо другой народ, окруженный «варварами», которые угрожали ему и периодически вторгались на его территорию, чувствовал, что цивилизация и "хорошая жизнь" хрупки и постоянно ставятся под вопрос" (р. 234).

§ 21

"Энума Элиш" переводили часто. Самые недавние переводы: R. Labat.Le poиme babylonien de la crйation (P., 1935) et Les religions du Proche-Orient asiatique, pp. 36–70; E.A.Speiser.The Creation Epic. - ANET,pp. 60–72; A. Heidel.The Babylonian Genesis (Chicago, 1942; 2d ed., 1951); Paul Garelli et Marcel Leibovici.La naissance du monde selon Akkad. - La naissance du monde,Sources Orientales 1 (P., 1960): 132–145.

В книгу А. Хейделя включены также переводы и других вавилонских космогонических текстов, а также исследование, сравнивающее их с космогонией Ветхого Завета. См. также: W. von Sodenв: Zeitschrift fьr Assyriologie47 (1954): 1 sq.; F.M.T. de Liagre.Opera minora (Groningen, 1953), pp. 282, 504 sq.; W.G. Lambert, P. Walcot.A New Babylonian Theogony and Hesiod. - Kadmos,4 (1965): 64–72 (см. ниже, гл. VI, § 47).

Анализ "Энума Элиш" как выражения месопотамской мысли см.: Т. Jacobsen.The Cosmos as a State в: H. Frankfortet al. Before Philosophy: The Intellectual Adventure of Ancient Man (Chicago, 1946; Penguin Books, 1949), pp. 137 sq., особ. pp. 182–199. [800]В ряде исследований Т. Якобсен показал демократичный характер шумерского правительства и - шире - вавилонского пантеона (например, как отмечено в "Энума Элиш", Мардук был возведен в ранг верховного бога ассамблеей всех божеств); см.: T. Jacobsen.Early Political Development in Mesopotamia. - Zeitschrift fьr Assyriologie,52 (1957): 91-140; idem. - JNES, 2:159 sq.; The Battle between Marduk and Tiamat. - JAOS,88 (1968): 104–108.

О священном характере царской власти на древнем Ближнем Востоке давно спорят. Некоторые ученые видели в царе представителя бога, центр мифо-ритуальной системы, типичной для всех религий древнего Ближнего Востока. Это методологическое направление, известное как "школа мифа и ритуала" или "следование образцу" (patternism), породило множество трудов, из числа которых достаточно назвать две книги: S.H. Hooke.Myth and Ritual (1933) и The Labyrinth (1935), а также труды И. Энгнелла (I. Engnell) и Г. Виденгрена (G. Widengren). "Следование образцу" было подвергнуто критике, особенно Г. Франкфортом в: The Problem of Similarity in Ancient Near Eastern Religions. - Frazer Lecture (Oxford, 1951). Этот выдающийся ученый полагал, что различия между соответствующими формами были более важны, чем сходство. Например, он привлек внимание к тому факту, что фараон считался богом или становился им, в то время как в Месопотамии царь был лишь представителем бога. Во всяком случае, очевидно, что различия и сходство одинаково важны, когда мы имеем дело с исторически соотносящимися культурами.См. также: S.H. Hooke.Myth and Ritual: Past and Present. - Hooke,ed. Myth, Ritual, Kingship (Oxford, 1958), pp. 1-21; S.G.F. Brandon.The Myth-and-Ritual Position Critically Considered. - ibid., pp. 261-91 (богатая критическая библиография).

§ 22

Об akitu: H. Zimmern.Zum babylonischen Neujahrsfest, 2 vols. (Leipzig, 1906, 1918); S.A. Pallis.The Babylonian akituFestival (Copenhagen, 1926) (ср. критику этой работы Г.С. Нюбергом (H.S. Nyburg). - Le Monde orientale,23 (1929): 204–211); R. Labat.Le caractиre religieux de la royautй assyro-babylonienne (P., 1939), p. 95 sq.; H. Frankfort.Kingship and the Gods (Chicago, 1948), p. 313 sq.; W.G. Lambert. - JSS,vol. 13, p. 106 sq. (победа Мардука воспроизводилась на каждом праздновании Нового Года). Об этом празднестве, рассматривавшемся как повторение космогонии, см.: A.J. Wensinck.The Semitic New Year and the Origin of Eschatology. - Acte Orientalia,1 (1923): 158–199; Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, pp. 65–90.

О празднестве судеб: Dhormt.Les religions de Babylonie, pp. 244 sq., 255 sq.

О священном характере царской власти в Месопотамии: R. Labat.Le caractиre religieux de la royautй assyro-babylonienne; Dhorme.Les religions de Babylonie, p. 20 (обожествление царей); H. Frankfort.Kingship and the Gods, p. 215 sq.; I. Engnell.Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Uppsala, 1943), p. 18 sq.; G. Widengren.The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion (Uppsala, 1951); Sidney Smith.The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms. - S.H. Hooke,ed. Myth, Ritual, and Kingship, pp. 22–73; A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, p. 98 sq.; J. Zandee.Le Messie: Conceptions de royautй dans les religions du Proche-Orient ancien. - RHR,180 (1971): 3-28. См. также: Rencontre Assyriologique Internationale: Le palais et la royautй, йd. P. Garelli(P., 1974).

§ 23

Мы использовали переводы: G. Contenau.L'Йpopйe de Gilgamesh (P., 1939); Alexander Heidel.The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago, 1946); E.A. Speiser. - ANET,pp. 72–99; A. Schott, W. v. Soden.Das Gilgamesch Epos (Stuttgart, 1958); Labat.Les religions du Proche-Orient, pp. 149–226.

Сейчас нам известны в шумерских версиях шесть эпизодов из легенды о Гильгамеше: 1) поход в кедровый лес и победа над Хувавой (trad. Kramer.From the Tablets, pp. 204–207; Kramer.The Sumerians, pp. 192–197); 2) Гильгамеш и небесный бык; 3) потоп и обретение вечной жизни Зиусудрой; 4) смерть Гильгамеша (ANET,pp. 50–52), эпизод, отсутствующий в вавилонской версии; 5) Гильгамеш и Aгa (перев, в «Tablets», pp. 29–30; The Sumerians pp. 197–200), один из самых кратких шумерских эпических текстов (115 строк), никаких следов которого не обнаружено в вавилонском эпосе (но некоторые авторы считают, что, поскольку этот эпизод имеет историческое обоснование, его нельзя относить к мифологическим текстам); 6) Гильгамеш, Энкиду и подземный мир (перев. в «Tablets», pp. 224–225; The Sumerians, 197–205).

Этот последний эпизод составляет содержание таблицы XII "Эпоса о Гильгамеше" (см. выше: гл. III, прим. 50). Гильгамеш срубает гигантское дерево и отдает ствол Инанне-Иштар, чтобы она сделала трон и ложе. Из корней и ветвей он сделал для себя два магических предмета - пушуи мекку,интерпретация которых все еще спорна; возможно, это были музыкальные инструменты (барабан и палочки?). Из-за ошибки в ритуале эти предметы падают в нижний мир. Тронутый отчаянием своего господина, Энкиду спускается, чтобы посмотреть, где они. Но поскольку он пренебрег наказами Гильгамеша, как не раздражать духов, вернуться наверх ему не удается. Охваченный горем, Гильгамеш молит богов и Нергаля, властителя подземного мира, позволить духу Энкиду вернуться хоть на несколько мгновений на землю. Гильгамеш спрашивает Энкиду об участи мертвых. Его товарищ колеблется: "Если я расскажу тебе, как устроен нижний мир, ты сядешь на землю и заплачешь!" (кол. IV, строки 1–5). Но Гильгамеш настаивает, и Энкиду дает ему краткое и мрачное описание: "Все там погружено глубоко в землю".

См. сл. публикации С.Н. Крамера: S.N. Kramer:Gilgamesh and the Huluppu-Tree. - Assyriological Study,8, Oriental Institute of Chicago; Gilgamesh: Some New Sumerian Data. - P. Garelli,ed. Gilgamesh et sa lйgende (P., 1960), pp. 59–68; The Epic of Gilgamesh and its Sumerian Sources. - JAOS,64 (1944): 7-22; Sumerian Epic Literature. - La Poesia epica e la sua formazione(Accad. Naz. dei Lincei, 1970): 825–837. См. также: A. Schaffer.Sumerian Sources of Tablet XII of the Epic Gilgamesh, Dissertation, Department of Oriental Studies, University of Pennsylvania, Philadelphia, 1962. Как полагает А.Фалькенштейн, имя героя читалось на шумерском языке - Бильгамеш; ср.: Reallexicon der Assyriologie(Berlin-Leipzig, 1932), vol. 3 (1968), p. 357 sq.

Об "Эпосе о Гильгамеше" существует огромная библиография (П. Йенсен видел в нем главный источник мировой литературы, см.: P. Jensen.Das Gilgamesh Epos in der Weltliteratur, vol. 1. Strasbourg, 1906). Наиболее важный научный вклад сделан в переводах: Contenau, Heidel, Kramer, A. Schott, W. v. Soden. См. также материалы, собранные П. Гарелли: Garelli.Gilgamesh et sa lйgende (pp. 7-30, библиография); статьи А. Фалькенштейна и др. - Reallexikon der Assyriologie, vol. 3 (1968): 357–375; В. фон Зодена. - Zeitschrift der Assyr.,vol. 53: 209 sq.; Ж. Нугерола - La poesia epica e la sue formazione:839–858. Курт Яриц интерпретировал некоторые эпизоды (барабан, сны, кедровый лес и т. д.), как иллюстрирующие шаманистские идеи и практику: Kurt Jaritz-Schamanistisches im Gilgamea-Epos. - Beitrдge zu Geschichte, Kultur und Religion des alten Orients(Baden-Baden, 1971): 75–87. Сходная интерпретация предложена в: E.A.S. Butterworth.The Tree at the Navel of the Earth (Berlin, 1970), p. 138 sq.