О проблемах, связанных с заселением Америки: E.F. Greenman.The Upper Paleolithic and the New World. - CA,4 (1963): 41–91; Allan Bryan.Early Man in America and the Late Pleistocene Chronology of Western Canada and Alaska. - ibid., 10 (1969): 339–365; Jesse D. Jenningsand Edward Norbeck.eds. Prehistoric Man in the New World (Chicago, 1964); Gordon R. Willey.An Introduction to American Archaelogy (Englewood Cliffs, N.J., 1966), vol. 1, pp. 2-72 passim.

См. также: Frederick D. McCarthy.Recent Development and Problems in the Prehistory of Australia. - Paideuma14 (1968): 1-17; Peter Bellwood.The Prehistory of Oceania. - CA,16 (1975): 9-28.

На протяжении десятков тысячелетий последовательность развития палеолитической культуры в Европе, Африке и Азии не изменялась. Такая же последовательность обнаружена в Австралии, в Северной и Южной Америке, хотя диапазон времени здесь был значительно уже.Относительно периода 20–10 тыс. лет до н. э. нельзя сказать, что какой-либо регион имел решающее технологическое преимущество перед другими. Разумеется, существовали вариации в конструкции орудий труда, но эти вариации, возможно, отражали особенности их использования в местных условиях, а не технологический прогресс; ср.: Marvin Harris.Culture, Man, and Nature (N.Y., 1971), p. 69. Это единство культурпалеолита является источником традиций для более поздних культур; кроме того, оно дает возможность сравнения с современными охотничьими обществами. Превосходный анализ пережитков палеолита в некоторых греческих мифах и обычаях см.: Walter Burkert.Homo Necans (Berlin, 1972). Об охотничьих культурах см. материалы коллоквиума: Man the Hunter,eds. Richard В. Lee et Irven Devore (Chicago, 1968).

§ 2

Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, важно помнить, что во второй половине XIX в. термин «религия» применялся крайне ограниченно, в ходу же были разные уничижительные термины: магия, суеверие, дикость и пр. Некоторые авторы писали о племенах без религии, потому что не находили у них ничего похожего на многобожие и фетишистские системы. Несогласных обвиняли в идеализации палеоантропов, потому что религия понималась как идеологический комплекс, сравнимый с иудео-христианством, индуизмом или с пантеонами древнего Ближнего Востока.

Нет нужды перечислять все работы, посвященные доисторическим религиям; большинство представляет лишь библиографический интерес. Богатую документацию или интересные гипотезы см.: Т. Mainage.Les religions de la prйhistoire (P., 1921); G.H. Luquet.L'art et la religion des hommes fossiles (P., 1926); С. Clemen.Urgeschichtliche Religion, 2 vols. (Bonn, 1932-33); E.O. James.Prehistoric Religion (L. and N.Y., 1957). См. также: Emmanuel Anati,ed. Symposium international sur les religions de la prйhistoire. - Valcamonica,18–23 septembre 1972 (Brescia, 1975) и наши замечания в: HP,16 (1976): 178–182.

Более пространное изложение см.: Johannes Maringer.The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960); Йtienne Patte.Les hommes prйhistoriques et la religion (P., 1960); Andrй Leroi-Gourhan.Les religions de la prйhistoire: Palйolithique (P., 1964); Carl J. Narr.Kultur, Umwelt und Leiblichkeit der Eiszeitmenschen (Stuttgart, 1963); idem. Approaches to the Religion of Eariy Paleolithic Man. - HR,4 (1964): 1-29; idem. Religion und Magie in der jьngsten Altsteinzeit. - Handbuch der Urgeschichte(1966), vol. 1, pp. 298–320. Критический обзор недавно опубликованных работ см.: Karl Narr.Wege zum Verstдndnis prдhistorischer Religionsformen. - Kairos,3(1963): 179–188.

Мифологии, возникшие вокруг изготовления орудий труда и оружия, изучены еще недостаточно. Мы анализировали символику и некоторые мифологические темы, связанные со стрелой в: Notes on the Symbolism of the Arrow. - Religions in Antiquity: Essays in Memory of E.R. Goodenough,ed. Joseph Neusner(Leiden, 1968), pp. 463–475.

§ 3

Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man (N.Y., 1960), pp. 14–37, 74–89. He устарела документация, имевшаяся до 1940 г. в: Е.О. James.Prehistoric Religion: A Study in Prehistoric Archaelogy (L., 1957), pp. 17–34. См. также: Grahame Clark.The Stone Age Hunters (L., 1967), p. 41 sq. Критический взгляд см.: Leroi-Gourhan.Les religions de la prйhistoire, pp. 37–64. Более подробный анализ: H. Breuil.Pratiques religieuses chez les humanitйs quaternaires. - Scienza e Civilitб(1951): 45–75; A. Glory and R. Robert.Le culte des crвnes humains aux йpoque prйhistoriques. - Bulletin de la Sociйtй d'Anthropologie de P.(1948), pp. 114-33; H.L. Movius, Jr.The Mousterian Cave of Teshik-Tash Southeastern Uzbekistan, Central Asia. - American School of Prehistoric Research,17 (1953): 11–71; P. Wernert.Cultes des crвnes: Reprйsentation des esprits des dйfunts et des ancкtres в: M. Gorce et R. Mortier.eds., L'histoire gйnйrale des religions (P., 1948), vol. I, pp. 51-102.

О значении черепов, обнаруженных при раскопках в Чирчео: A.C. Blanc.I Paleantropi di Saccopastore e del Circeo. - Quartдr(1942): 1-37.

Об эксплуатации золотоносных рудников в древней Южной Африке и в других местах: Raymond A. Dart.The Multimillennмal Prehistory of Ochre Mining. - NADA(1967): 7-13; idem. The Birth of Symbology. - African Studies,27 (1968): 15–27. Обе статьи содержат многочисленные библиографические ссылки.

О погребении в позе эмбриона: G. van der Leeuw.Das sogenannte Hokerbegrдbnis und der дgyptische Tjknw. - SMSR,14 (1938): 150–167.

§ 4

Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: Emil Bachler.Das alpine Palдolithikum der Schweiz (Basel, 1940).

О других открытиях: К. Hoermann.Die Petershцhle bei Velden in Mittelfranken: Eine altpalдolithische Station (Nuremberg, 1933); К. Ehrenberg.Dreissig Jahre palдobiologischer Forschung in цsterreichischen Hцhlen. - Quartдr(1951): 93-108; Ehrenberg.Die palдontologische, prдhistorische und palдoethnologische Bedeutung der Salzofenhцhle im Lichte der letzten Forschungen. - Quartдr(1954): 19–58. См. также: Lothar Zotz.Die altsteinzeitliche Besiedlung der Alpen und deren geistigen und wirtschaftliche Hintergrьnde. - Sitzungsberichte der Physikalischmedizinische Sozietдt zu Erlangen,78 (1955–1957): 76-101, и особ. Mьller-Karpe.Altsteinzeit, pp. 205, 224–226.

Сравнение с жертвоприношениями, характерными для некоторых народов Арктики: А. Gahs.Kopf-Schдdel und Langknochenopfer bei Rentiervцlkern. - Festschrift fьr P. W. Schmidt(Vienna, 1928): 231-68. Со своей стороны, Вильгельм Шмидт возвращался к этой проблеме несколько раз. См.: Die дlteste Opferstelle des altpalдolithischen Menschen in den Schweizer Alpen. - Acta Pontificiae Academiae Scientiarum,6 (Vatican City, 1942): 269–272; Das Primitialopfer in der Urkultur. - Corona Amicorum: Festgabe fьr Emil Bдchler (SaintGall, 1948): 81–92. См. также: J. Maringer.Das Blut in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen. - Anthropos,71 (1976): 226–253.

Интерпретацию россыпей костей см.: Karl Meuli.Griechische Opferbrдuche. - Phyllobolia fьr Peter von der Mьhll(Basel, 1945): 185–288, sp. pp. 283–287.

О проблеме «жертвоприношений» в палеолите: Oswald Menghin.Der Nachweis des Opfers im Altpalдolithikum. - Wiener Prдhistorische Zeitschrift13 (1926): 14–19; H.C. Bandi.Zur Frage eines Bдren oder Opferkultes im ausgehenden Altpalдolithikum der Alpinen Zone. - Helvetia Antiqua, Festschrift Emil Vogt(Zьrich, 1966): 1–8; S. Grodar.Zur Frage der Hцhlenbдrenjagd und des Hцhlenbдrenkult in den palдolithischen Fundstellen Jugoslawien.- Quartдr 9(1957): 147–159; W. Wust.Die palдolithischen-ethnographischen Bдrenriten und das Altindogermanische. - Quartдr,7–8 (1956): 154–165; Mirko Malez.Das Palдolithikum der Vetemicahцhle und der Bдrenkult.- Quartдr,10–11 (1958/59): 171–178. См. также: /. Paulson.Die rituelle Erhebungd des Bдrenschдdels bei arktischen und subarktischen Vцlke. - Temenos,1 (1965):150–173.

Ф.Е. Коби высказал сомнение относительно существования россыпей черепов, а также медвежьего культа: F.E. Koby.L'ours de cavernes et les Palйolithiques. - L'Anthropologie,55 (1951): 304–308; Les Palйolithiques ontils chassй l'ours des cavernes? - Actes de la Sociйtй Jurassienne d'йmulation,57 (1953): 157–204); Grottes autrichiennes avec culte de l'ours? - Bul. de la Prйhist. franзaise48 (1951): 8–9. Того же мнения придерживается Леруа-Гуран: Leroi-Gourhan.Les Religions de la prйhistoire, p. 31 sq.

Более полное критическое обсуждение см.: Johannes Maringer.Die Opfer der palдolithischen Menschen. - Anthropica(St. Augustin bei Bonn, 1968): 249–271.

В. Копперс предложил несколько интересных этнологических параллелей: W. Koppers: Der Bдrenkult in ethnologischer und prдhistorischer Beleuchtung. - Paleobiologica(1933): 47–64; Kьnstlicher Zahnschift am Bдren im Altpalдolithikum und bei den Ainu auf Sachalin. - Quartдr(1938): 97-103. Анализ ритуалов см.: Alexander Slawik.Zum Problem des Bдrenfestes der Ainu und Giliaken. - Kultur und Sprache(Vienna, 1952): 189–203.

Связи между медвежьим культом и шаманизмом в европейском палеолите исследовал Карл Нарр: Bдrenzeremoniell und Schamanismus in der дlteren Steinzeit Europas. - Saeculum,10 (1959): 233–272.

О характерных верованиях охотников в то, что животные могут возрождаться из своих костей, см.: Eliade.Chamanisme, p. 139 sq. Запрет на ломку костей диких или домашних животных подверг анализу в свете недавних исследований Джозеф Хеннингер: Joseph Henninger.Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens. - Studia Ethnografica et Folkloristica in honorem Bйla Gunda(Debrecen, 1971): 673–702. Особого упоминания заслуживает статья: /. Paulson.Die Tierknochen im Jagdritual der nordeurasiatische Vцlker. - Zeitschrift fьr Ethnologie,84 (1959): 270–292.

§ 5

Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе. См., в частности: H. Breuil.Quatre cent siиcles d'art pariйtal (Montignac, 1951) (англ. перев.: Four Hundred Centuries of Cave Art, trans. Mary Boyle.Montignac, 1952); J. Maringer and H. Bandi.Art in the Ice Age (L. 1953); Paolo Graziosi.Palaeolithic Art (L., 1952); A. Leroi-Gourhan.Prйhistoire de l'art occidental (P., 1965) (англ. перев.: Treasures of Prehistoric Art, N.Y., 1967); A. Laming.Lascaux: Paintings and Engravings (Harmondsworth, Eng., 1959); idem. La signification de l'art rupestre palйolithique (P., 1962), с обширной критической библиографией; R.F. Heizer and M.A. Baumhoff.Prehistoric Rock Art of Nevada and Eastern California (Berkeley and Los Angeles, 1962); Peter J. Ucko and Andrйe Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art (N.Y., 1967). См. также: Simposio de arte rupestre, Barcelona, 1966 (опубл. в 1968), особ. Исследования: Р. Graziosi.L'art palйo-йpipalйolithique de la Province mйditerranйenne et ses nouveaux documents d'Afrique du Nord et du Proche-Orient (p. 265 sq.), Emmanuel Anati.El arte rupestre galaico-portuguиs (p. 95 sq.), Henri Lhote.Donnйes rйcentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara (p. 273 sq.). Условия для обоснованного сравнения художественных созданий древней истории с тем, что создают народы, о которых есть этнологические данные, рассмотрены в: Karl Narr.Interpretation altsteinzeitlicher Kunstwerke durch vцlkerkundliche Parallelen. - Anthropos,50 (1955): 513–545; idem: Zum Sinngehalt der altsteinzeitlichen Hцhlenbilder. - Symbolen, 2(1974): 105–122. Марксистскую интерпретацию представил Г. Шаррьер: G. Charriиre.Les significations des reprйsentations йrotiques dans les arts sauvages et prйhistoriques (P., 1970).

Леруа-Гуран выделяет в палеолитическом искусстве - по стилистике и хронологии - пять периодов: 1) развитый мустьерский период (ок. 50 тыс. лет до н. э.), в котором засвидетельствованы кости и "каменные осколки с расположенными в определенном порядке насечками", но еще нет никаких фигурных изображений; 2) примитивный период (ориньякский, ок. 30 тыс. лет до н. э.), для которого характерны выгравированные или нарисованные на кусках известняка "очень абстрактные и очень грубые изображения, представляющие головы или передние части неопознаваемых животных, вперемежку с изображениями гениталий". Позднее (ок. 25–20 тыс. лет до н. э.) появились изображения человеческих фигур, выполненные с очень сходной стилизацией: "центральная часть тела огромна по сравнению с головой и конечностями, что дало повод выдвинуть идею об особой тучности палеолитических женщин"; 3) архаический период (поздний солютрейский, ок. 30–25 тыс. лет до н. э.), представленный несколькими весьма важными раскопами (Ласко, Ла Пасьега): "техническое мастерство теперь уже вполне развитое, и рисунки, скульптуры или резьба по камню демонстрируют чрезвычайно высокое качество исполнения"; 4) классический период (мадленский, ок. 15–11 тыс. лет до н. э.), когда географическое распространение декорированных пещер достигло максимума; заметно возросла реалистичность изображений; 5) поздний период (поздний мадленский, ок. 10 тыс. лет до н. э.), когда пещеры больше не декорировались, и центральной темой искусства стало движение: "фигуры утратили последние черты древней стилизации, животные изображались реалистично, с поразительной точностью воспроизведения форм и движений. Такое искусство теперь распространяется в северном направлении - к Великобритании, Бельгии, Швейцарии. Около 9 тыс. лет до н. э. внезапным упадком заканчивается верхний палеолит; немногие образцы, относящиеся к концу мадленской эпохи, возвращаются к грубости и схематизму" (Les religions de la prйhistoire, pp. 87–88).

В "Simposio de arte rupestre" включены две статьи Анри Лота, критикующие метод Леруа-Гурана и Лэминга: Henri Lhote. La plaquette dite de "La Femme au Renne", de Laugerie-Basse, et son interprйtation zoologique (pp. 79–97); Le bison gravй de Sйgriйs, Moustiers-Ste-Marie (pp. 99-108). Критику интерпретации Леруа-Гурана см.: Ucko and Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art, pp. 195–221.

Обоснованные суждения о символизме доисторического искусства и его стилистических выражениях см.: Herbert Kьhn.Das Symbol in der Vorzeit Europas. - Symbolen,2 (1961): 160-84, и Walther Matthes.Die Darstellung von Tier und Mensch in der Plastik des дlteren Palдolithikum. - ibid., 4 (1964): 244–276. Публикации А. Бегуана (H. Bйgouen), H. Кастере (N. Casteret), и Ж. Шаре (J. Charet) обсуждаются в: Ucko and Rosenfeld.Palaeolitic Cave Art, pp. 188–198, 177–178.

Гравированный сколок из Лурда воспроизведен в: Maringer.The Gods of Prehistoric Man, fig. 27. Сцену, выгравированную на кости из пещеры Ла Ваш (Арьеж), предлагается интерпретировать как изображение посвятительной церемонии; см.: Louis-Renй Neugier et Romain Robert.Scиne d'initiation de la grotte de la Vache a Alliat (Ariиge). - Bulletin de la Sociйtй de l'Ariиge,23 (1968): 13–98. Четкую репродукцию см.: Alexander Marshak.The Roots of Civilization (N.Y., 1972), p. 275. fig. 154.

Хорст Кирхнер предложил шаманистскую интерпретацию живописи знаменитой пещеры в Ласко: Horst Kirchner.Ein archдologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus. - Anthropos,47 (1952): 244–286. Эта интерпретация была принята Карлом Нарром: Karl Narr.Bдrenzeremoniell und Schamanismus in der дlteren Steinzeit Europas. - Saeculum,10 (1959): 233–272, особ. р. 271. См. также: Eliade.Chamanisme, p. 390 sq.; A. Marshak.The Roots of Civilization, p. 277 sq.

Дж. Маккей дал такую же интерпретацию "Великого Волшебника" из пещеры Трех братьев в: J. Makkay.An Important Proof to the Prehistory of Shamanism. - Alba Regia,2/3 (Szйkesfehйrvбr, 1963): 5-10.

См. также: E. Burgstaller.Schamanistische Motive unter den Felsbilder in den цsterreichischen Alpenlдndern. - Forschungen und Fortschritt,41 (1967): 105–110, 144–158; H. Miyakawa und A. Kollantz.Zur Ur- und Vorgeschichte des Schamanismus. - Zeitschrift fьr Ethnologie,91 (1960); 161-93 (полезная документация по Японии).

§ 6

О женских статуэтках см. документацию, собранную в: E. Saccasyn-Della Santa.Les figures humaines du palйolithique supйrieur eurasiatique (Antwerpen, 1947); ее дополняют последующие открытия, представленные в библиографии К.Нарром. - Antaios,2 (I960): 155, п. 2. Об их интерпретации см.: F. Han ar.Zum Problem der Venusstatuetten im eurasiatischen Jungpalдolithikum. - Prдhistorische Zeitschrift30/31 39/40): 85-156; Karl J. Narr.Weibliche Symbol-Plastik der дlteren Steinzeit. - Antaios, 2(I960): 131–157; Karl Jettmar в: I. Paulson, A. Hultkrantz et К. Jettmar.Les religions arctiques et finnoises (перев. на фр. 1965), pp. 292–299 (кратко описываются раскопки Герасимова в Мальте). См. также: J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, p. 153 sq.; A. Leroi-Gourhan.Les religions de la prйhistoire, p. 87 sq. Этот род статуэток ("малая пластика", по терминологии Happa) появился, как полагают, в результате влияний, пришедших с восточного Средиземноморья; довольно-таки натуралистический стиль преобладал во франко-кантабрийском регионе, в то время как геометрическая схематичность стала правилом на востоке и северо-востоке. Но теперь считают, что поздний палеолит в Сибири испытывал влияния культур Монголии и Юго-Восточной Азии; см.: К. Jettmar.Les religions arctiques et finnoises, p. 292.

Интерпретация Леруа-Гурана была подвергнута критике в: Ucko and Rosenfeld.Palaeolithic Cave Art, p. 195 sq., и в: Henri Lhote.La Plaquette dite de "La Femme au Renne". - Simposio de arte rupestre:80–97 (ср. ibid., pp. 98-108, критические замечания Мэнинга (Maning).

О так называемом рентгеновском стиле и его отношению к шаманизму: Ireas Lommel.Shamanism: The Beginnings of Art (N.Y. and Toronto), p. 129 sq. Книга обсуждалась несколькими авторами в: Current Anthropology11 (1970): 39–48.

§ 7

Александр Маршак впервые представил свое открытие в: Lunar Notation on Upper Paleolithic Remains. - Scientia,146 (1964): 743–745. За этой заметкой последовала серия более детализированных сообщений: New Techniques in the Analysis and Interpretation of Mesolithic Notations and Symbolic Art. - Actes du Symposium international,йd. Emmanuel Anati(Valcamonica, 1970): 479–494; Notations dans les gravures du palйolithique supйrieur: Nouvelles mйthodes d'analyse. - Mйmoire no. 8, Institut de prйhistoire de l'Universitй de Bordeaux(Bordeaux, 1970); Le bвton de commandement de Montgandier (Charente): Rйexamen au microscope et interprйtation nouvelle. - L'Anthropologie, 1A(1 970): 321–352; Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Notation and Symbol. - Scientia,178 (1972): 817–828. Результаты этих изысканий изложены в кн.: Alexander Marshak.The Roots of Civilization: The Cognitive Beginnings of Man's First Art, Symbol, and Notation (N.Y., 1972); ср. нашу рецензию: On Prehistoric Religions. - HR, 14 (1974): pp. 140–147, особ. pp. 140–143.

Исследование "The Meander as a System: The Analysis and Recognition of Iconographiс Units in Upper Paleolithic Compositions" было представлено на коллоквиуме Австралийского Института аборигенных исследований (Канберра, май 1974 г.). Автор любезно предоставил нам рукопись этой значительной работы. О сравнительном изучении хороводов см.: Evel Gasparini.La danza circolare degli Slavi. - Ricerche Slavistiche,1 (1952): 67–92; idem. II Matriarcato Slavo: Antropologia Culturale dei Protoslavi (Florence, 1973), p. 665 sq.; ср. нашу рецензию. - HR,14 (1974): 74–78.

Тайный миф пастухов пеул, сообщенный Амаду Хампате Ва (который сам вступил в их сообщество), был опубликован Ж. Дитерлен (Germaine Dieterlen). - Коитеп, Cahiers de l'Homme(P., 1961); на базе этого мифа Анри Лоту удалось интерпретировать некоторые наскальные рисунки Хоггара и Тассили: Henry Lhote.Donnйes rйcentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara. - Simposio de Arte Rupestre:273–290, особ. p. 282 sq.

Г. фон Зикард полагает, что африканское божество Луве все еще отражает веру евро-африканских охотников, живших до VIII тысячелетия до н. э., в Верховного Бога; см.: Н. von Sicard.Luwe und verwandte mythische Gestalten. - Anthropos,63/64 (1968/69): 665–737, особ. р. 720 sq.

Мифы о "космогоническом погружении" выявлены в Восточной Европе, в Центральной и Северной Азии, в аборигенной (доарийской) Индии, в Индонезии, в Северной Америке. См.: Eliade.Zalmoxis, chap. 3, pp. 81-130.

Статья W. Gaerte.Kosmische Vorstellungen im Bilde prдhistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltstrцme. - Anthropos, 9(1914): 956–979, устарела, но еще может быть полезна благодаря имеющемуся в ней иконографическому материалу.

Бенджамин Рэй дал блестящий анализ магико-религиозной силы слова у динка и догонов: Benjamin Ray."Performative Utterances" in African Rituals. - HR,13 (1973): 16–35. (Термин "performative utterances" принадлежит английскому философу Дж. Л. Остину (J.L. Austin).

§ 8

А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, производимых в течение сорока лет в Мейендорофе, Штелльморе и Аренсбурге-Хопфенбахе; наиболее значительны: A. Rust.Die alt- und mittlesteinzeitlichen Funde von Stellmoor (Neumьnster in Holstein, 1934); Das altsteinzeitliche Rentierjдgerlager Meiendorf (Neumьnster, 1937); Die Jungpalдolithischen Zeltanlagen von Ahrensburg (1958); Vor 20.000 Jahren (Neumьnster, 1962).

О религиозном значении этих открытий: A. Rust.Neue endglaziale Funde von kultische-religiцser Bedeutung. - Ur-Schweiz,12 (1948): 68–71; A. Rust.Eine endpalдolitische hцlzerne Gцtzenfigur aus Ahrensburg. - Rom. Germ. Кот. d. deutsch. Arch. Inst.(Berlin, 1958): 25–26; H. Pohlhausen.Zum Motiv der Rentierversenkung der

Hamburger und Ahrensburger Stufe des niederdeutschen Flachlandmagdalenien. - Anthropos,48 (1 953): 987-90; H. Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 1, p. 225; vol. 2, p. 496 (nr. 347); J. Maringer.Die Opfer der palдolithischen Menschen. - Anthropica(St. Augustin bei Bonn), 1968, pp. 249–272, особ. 266–270.

О жертвоприношениях путем погружения в воду: Alois Closs.Das Versenkungsopfer. - Wiener Beitrдge zur Kulturgeschichte und Linguistik, 9(1 952): 66-107.

О проблеме религиозного значения наскального искусства восточной Испании: Н. Obermaier.Fossil Man in Spain (New Haven, 1924); J. Maringer.The Gods of Prehistoric Man, pp. 176-86.

§ 9

Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: J. Perrot.Prйhistoire palestinienne. - Dictionnaire de la Bible,vol. 8, supplйment (1968), cols. 286–446. См. также: R. de Vaux.Histoire ancienne d'Israлl (P., 1971), vol. 1, pp. 41–59. О натуфийской культуре см.: D.A.E. Garrod.The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East. - Proceedings of the British Academy,43 (1957): 211-27; E. Anati.Palestine before the Hebrews (N.Y., 1963), pp. 146-78; H. Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2: Jungsteinzeit(Mьnchen, 1968), pp. 73 sq. О натуфийской религии: Jacques Cauvin.Religions nйolithiques de Syro-Palestine (P., 1972), pp. 19–31.

О религиозном значении черепов и о ритуальном каннибализме: Н. Mьller-Karpe. Handbuch,vol. 1, pp. 239 sq.; Walter Dostal.Ein Beitrag zur Frage des religiцsen Weltbildes der frьhesten Bodenbauer Vorderasiens. - Archiv fьr Vцlkerkunde,12 (1957): pp. 53-109, особ. pp. 75–76 (с библиографией); R.B. Onians.The Origins of European Thought (Cambridge, 1951; 2d йd. 1954), pp. 107 sq., 530 sq.

§ 10

О ритуальной охоте в Африке: Helmut Strдube.Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvцlker (Wiesbaden, 1955), pp. 83 sq., 198 sq. passim. О сходстве технических приемов войны и охоты у ассирийцев, иранцев и тюрко-монголов: Karl Meuli.Ein altpersischer Kriegsbrauch. - Weltцstliche Abhandlungen: Festschrift fьr Rudolph Tchudi (Wiesbaden, 1954): 63–86.

Добавим, что охота дала повод для появления других тем в мифологии и фольклоре. Вот лишь один пример: погоня за оленем приводит героя в мир чар и магии, или же охотник в конце концов встречает Христа или Бодхисатву и т. д.; ср.: Eliade.Zalmoxis, pp. 131–161. Во многих мифах о завоевании территории, основании города, переправе через реку или болото именно животное помогает найти выход из кажущейся безнадежной ситуации; см.: Eliade.Zalmoxis, pp. 135 sq., 160.

§ 11

О культивации растений и приручении животных: Mьller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 240-56; Peter J. Ucko and G.W. Dimbley.eds., The Domestication and Exploitation of Plants and Animals (Chicago, 1969); Garry A. Wright.Origins of Food Production in South-western Asia: A Survey of Ideas. - Current Anthropology,12 (October-December, 1971): 447–479.

Для сравнительного изучения см.: F. Herrmann.Die Entwicklung des Pflanzenanbaues als ethnologisches Problem. - Studium Generale,11 (1958): 352–363; Herrmann.Die religiцsgeistige Welt des Bauerntums in etnologischer Sicht. - ibid: 434–441.

Роберт Брейдвуд различает четыре фазы первобытной земледельческой деятельности: примитивная культивация, осуществляемая жителями деревень ("простейшее земледелие"), земледелие в постоянных деревнях ("оседлое земледелие"), начальная культивация и, наконец, интенсивное сельское хозяйство; см.: R. Braidwood and L. Braidwood.Earliest Village Communities of South West Asia. - Journal of World History,1 (1953): 278–310; R. Braidwood.Near Eastern Prehistory: The Swing from Food-Gathering Cultures to Village-Farming Communities is Still Imperfectly Understood. - Science,127 (1958): 1419–1430; cp. R. Braidwood.Prelude to Civilization. - City Invincible: A Symposium on Urbanization Cultural Development in the Ancient Near East,йd. Carl H. Kraeling and Robert M. Adams(Chicago, 1960), pp. 297–313; Carl O. Sauer.Agricultural Origins and Dispersals (N.Y., 1952); Edgar Anderson.Plants, Man, and Life (Boston, 1952).

О мифах типа Хаинувеле и их религиозном и культурном значении см.: А.Е. Jensen.Das religiцse Weltbild einer frьhen Kultur (Stuttgart, 1948), p. 35 sq.; Jensen.Myth and Cult among Primitive Peoples, p. 166 sq.; Carl A. Schmilz.Die Problematik der Mythologeme Hainuwele und Prometheus. - Anthropos,55 (I960): 215–238; Eliade.Aspects du mythe, p. 132 sq.; T. Mabuchi.Tales concerning the Origin of Grain in the Insular Areas of Eastern-Southeastern Asia. - Asian Folklore Studies,23 (1964): 1-92; Atsuhiko Yoshida.Les excrйtions de la Dйesse et l'origine de l'agriculture. - Annales,21 (July-August 1966): 717–728.

Илеана Хираси (Ileana Chirasi) выявила в греческой мифологии некоторые мифо-ритуальные комплексы типа Хаинувеле, которые могут относиться к дозлаковой фазе: Elementi di culture precereali nei miti e riti greci (Rome, 1968).

Как полагает немецкий этнолог Кунц Диттмер (Kunz Dittmer), возделывание корнеплодов и луковичных культур началось уже в Юго-Восточной Азии в эпоху верхнего палеолита. На женщинах лежали обязанности посева, а также уборки урожая, они плели корзины, а позднее изготовляли глиняные предметы. Впоследствии возделанные поля стали собственностью женщин. Супруг приходил жить в дом своей жены, а наследование было матрилинейным. Мужчина, в дополнение к охоте и рыболовству, выполнял задачу по расчистке поля. Этот тип цивилизации, который Диттмер определяет, как сочетание охоты и выращивания растений (охотник-земледелец), распространился на Тропическую Африку, Меланезию и на Северную и Южную Америки.

Позднее, в Юго-Восточной Азии появилась культура корнеплодов, а также садоводство; в тот же период произошло одомашнивание свиней и птицы. Эта цивилизация характеризуется организацией матриархального типа, существованием мужских тайных обществ (чтобы вселять страх в женщин), делением на возрастные группы, экономической и религиозной значимостью женщин, лунной мифологией, оргиастическими культами плодородия, охотой за головами и культом черепов. Регенерация жизни достигалась человеческими жертвоприношениями. Культ предков обосновывался их ролью в наращивании плодородия. Другие характерные элементы: шаманизм и развитие искусства (музыка, культовая драма, маски тайных обществ, пластические изображения предков). Этот тип цивилизации (или культурный круг) был распространен в Юго-Восточной Азии уже в мезолитический период (его можно найти и сегодня у некоторых «примитивных» народов Внешней Индии и Индокитая), в Экваториальной Африке и на островах Тихого океана, за исключением Полинезии.

Диттмер объясняет культивацию злаков, как «эрзац» вегекультуры, по необходимости распространенной в степные зоны. Она началась в Индии, с наиболее древнего злака - проса. Из Индии новая техника культивации распространилась в Западную Азию, где были освоены некоторые виды диких злаковых. Диттмер различает два специфических цикла в культивации злаковых культур: а) культивация экстенсивного типа в регионах, где выпадает достаточное количество осадков и б) интенсивная культивация, т. е. использование террас, ирригации и огородничества. Каждый из этих циклов имеет свои соответствующие социологические, экономические и религиозные структуры; см.: Kunz Dittmer.Allgemeine Vцlkerkunde (Braunschweig, 1954), pp. 163-90.