§ 100

История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в: J. Duchesne-Guillemin.The Western Response to Zoroaster (Oxford, 1958). См. также: G. Widengren.Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte. - Numen,1 (1954): 16–83; 2 (1955): 47-134, и Gherardo Gnoli.Problems and Prospects of the Studies on Persian Religion и в Problems and Methods of the History of Religions, edited by U. Bianchi, С. J. Bleeker, and A. Bausani (Leiden, 1972), pp. 67-101. Автор этой статьи подробно разбирает работы, опубликованные после 1940 г. Все еще полезны своей богатой документацией: J.H. Moulton.Early Zoroastrianism (L., 1913), A.V. William Jackson.Zoroastrian Studies (N.Y., 1928), особ. "The Iranian Religion" (pp. 3-215) и L.H. Gray.The Foundations of Iranian Religions (Bombay. 1929) (собрание фактов). Новые направления в интерпретации иранских религий намечаются в следующих работах: Е. Benveniste.The Persian Religion according to the Chief Greek Texts (P., 1929); H. Lommel.Die Religion Zarathustras nach dem Awesta dargestellt (Tьbingen, 1930); очень субъективная монография: H.S. Nyberg.Die Religionen des alten Iran (Leipzig, 1938); G. Widengren.Hochgottglaube im alten Iran (Uppsala, 1938); G. Dumйzil.Naissances d'archanges (P., 1945), см. также его: Tarpeia (P., 1947), pp. 33-113; J. Duchesne-Guillemin.Zoroastre (P., 1948); и Duchesne-Guillemin.Ormazd et Ahriman: L'aventure dualiste dans l'antiquitй (P., 1953). После этого появились еще 4 обобщающие работы: R.C. Zaehner.The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (L., 1961), см. критическую рецензию: Duchesne-Guillemin. - IIJ,7 (1964): 196–207; J. Duchesne-Guillemin.La religion de l'Iran ancien (P., 1962), eng. trans., Religion of Ancient Iran (Bombay); Marjan Molй.Culte, mythe et cosmologie dans l'Iran ancien (P., 1963); и G. Widengren.Die Religionen Irans (Stuttgart, 1965); фр. перев. Les Religions de L'Iran (P., 1968). В книгах Ж. Дюшен-Гийемена и Г. Виденгрена собрана превосходная библиография. Смелая интерпретация М. Моле породила споры, но книга ценна большим количеством переведенных текстов. Дополнительные библиографические ссылки будут даны ниже, в связи с конкретными темами. В 1975 г. вышла книга: Mary Boyce.A History of Zoroastrianism, vol. 1: The Early Period (Leiden und Cologne, 1975). [813]Что касается текстов, то считается, что три четверти «Авесты» утеряны. См. обобщение сохранившихся частей: J. Duchesne-Guillemin.La religion de l'Iran ancien, pp. 32–40 (см.: ibid., pp. 40–50, детальное изложение структуры "Авесты"). Единственный полный перевод текста «Авесты»: J. Darmsteter.Le Zend-Avesta, 3 vols. (P., 1892–1893; переизд. 1960). Но он "не годится для изучения гат" (Duchesne-Guillemin).Из числа более поздних переводов гат после перевода С. Bartholomae,Die Gathas des Awesta (Strasbourg, 1905), который остается незаменимым, упомянем: J. Duchesne-Guillemin.Zoroastre, pp. 166–296 (этот перевод упоминается в нашем тексте, и эта часть книги переведена на англ.: М. Henning.The Hymns of Zarathustra (L., 1952); H. Humbach.Die Gathas des Zarathustra, 2 vols. (Heidelberg, 1959), с парафразами и примечаниями. См. также: Bernfried Schlerath.Die Gths des Zarathustra. - Orientalistische Literatur-Zeitung,57 (1962), 565–589; критический обзор последних толкований частично воспроизведен в: В. Schlerath.ed., Zarathustra (Darmstadt, 1970), pp. 336–359; и Wolfgang Lenti.Yasna 28: Kommentierte Uebersetzung und Komposition-Analyse (Mainz, 1955). О яштах и пехлевийских текстах см. ниже.

Острую критику работы археолога Е. Herzfeld.Zoroaster and His World (Princeton, 1947) и книги Г.С. Нюберга см. в: W.B. Henning.Zoroaster, Politician or Witch-Doctor? (Oxford, 1951), (в предисловии к новому изданию своей книги "Religion der alten Iran" Нюберг отвечает на критику Хеннинга и определяет свою позицию).

Традиционную хронологию Заратустры отвергают: Molй.Culte, mythe, et cosmologie, p. 530 sq. и Gherardo Gnoli. Politica religiosa e concezione della regalitа sotto i Sassanidi. - La Persia nel Medioevo(Rome, 1971), pp. 1-27, особ. р. 9. Критическую библиографию по этой проблеме см. в: Klima.The Date of Zoroaster. - Ar Or,27 (1959): 556–644.

О мужских союзах у ариев: Stig Wikander.Der arische Mдnnerbund (Lund, 1938) и G. Widengren.Religion de l'Iran, p. 39 sq. (обобщенное изложение дозороастрийских идей и верований, с обновленной библиографией).

§ 101

О превращении исторического персонажа в архетип см.: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 52 sq. (примеры с комментариями). Разработку легенды о Заратустре см. в: J. Duchesne-Guillemin.La religion, p. 337 sq.

Маржан Моле в своей работе "Culte, mythe et cosmologie" пытается реконструировать образ Заратустры по «Авесте», не используя гаты. "Его восхваляют прежде всего за то, что он ввел «правильный» обряд жертвоприношения, за то, что он произнес действенные заклинания и передал их людям, чтобы они узнали, как надо защищать скот, воду и растения, - а не за то, что он предложил новую доктрину. Этот образ напоминает скорее образы Орфея или Залмоксиса, нежели семитского пророка". M. Molй.Rйponse а M. Duchesne-Guillemin. - Numen(1961): 53. M. Моле признает, что не может ничего сказать об историчности Заратустры (ibid., р. 53; ср. Culte, mythe et cosmologie, p. 530). Во всей маздеитской традиции Заратустра является прототипом жреца, в то время как Виштаспа - прототипом инициируемого. Однако все это не исключает историчности персонажа, известного под именем Заратустра.

Герардо Ньоли придерживается сходной позиции: доктрина, переданная в гатах от имени Заратустры, включает лишь один аспект маздеизма, в частности, его эзотерический аспект, т. е. его жреческую и инициатическую традицию, сохраненную для религиозных элит. Маздеизм при Ахеменидах, по контрасту, представлял собой публичный культ, отправлявшийся и государством, и властителем. См.: G. Gnoli.Politica religiosa, p. 17 sq., и он же: La Religione persiana. - Storia delle Religioni, 6 ed. (Turin, 1971), pp. 235–292, особ. 247.

Убедительный анализ религиозного призвания Заратустры: К. Rudolph.Zarathustra-Priester und Prophet. - Numen,8(1961): 81-116.

§ 102

Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры: H.S. Nyberg.Die Religionen des alten Irans, p. 177 sq. Г. Виденгрен возвратился к анализу шаманистских элементов Заратустры: G. Widengren.Stand und Aufgaben, p. 90 sq., и Les religions de l'Iran, p. 88. См. также: Eliade.Chamanisme, pp. 312–315.

Превосходный анализ и вдумчивую интерпретацию экстатических элементов у Заратустры см.: Alessandro Bausani.Persia religiosa (Milan, 1959), p. 38 sq.

§ 103

Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств: Georges Dumйzil.Naissance d'archanges (P., 1945), гл. 2–4; Tarpeia (1947), pp. 33-113; и Idйologie tripartie des Indo-Europйens (Brussels, 1958), p. 40 sq. См. также: J. Duchesne-Guillemin.La religion de l'Iran ancien, pp. 171, 193; G. Widengren.Les religions de l'Iran, p. 28 sq. Ценер и Ньоли принадлежат к тем иранистам, которые отвергают гипотезы Дюмезиля.

Об Ахурамазде см. соответствующие главы в работах Ж. Дюшен-Гийемена, Виденгрена, Ценера, Моле и др. F.B.J. Kuiper.Avestan Mazda. - IIJ,1 (1957): 86–95, автор показал, что значение имени - "разумный, сведущий владыка" ("тот, который знает"). См. также: J. Gershevitch.Zoroaster's Own Contribution. - JNES,23 (1964): 12–38.

О сотворении: G. Gnoli.Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione. - Annali dell'Istituto Orientale di Napolin.s. 13 (1963): 163–193.

Антуан Мейан ( Antoine Meillent)подчеркнул социальный характер зороастрийской реформы (контраст между земледельцем и кочевником, оппозицию воинственных аристократов земледельцам): Trois Conferences sur les Gathas de l'Avesta (P., 1925).

О знаменитой "Жалобе бычьей души" ("Ясна" 29), см. статью: G Dumйzil. - Bulletin de l'Acadйmie royale de Belgique, Classe dei Lettres,1 (1965): 23–51. Автор отвергает предложенные H.Lommel и M. Molй интерпретации, согласно которым эта «жалоба» могла быть связана с космогоническим мифом, в котором говорилось об уничтожении первородного быка. В действительности же речь шла о "положении быков и об опасностях, постоянно угрожающих им в обществах, которые еще не стали оседлыми, где вместе с их хозяевами - скотоводами и земледельцами - они могли стать жертвами жестокостей со стороны других групп людей" (р. 36).

О "преступлении Йимы" (мясная пища): Dumйzil.Mythe et Epopйe (1971), vol. 2, p. 312.

Что касается культа хаомы,то возможно, что нападки Заратустры ("Ясна" 33. 44) были направлены скорее против оргиастических эксцессов, чем против самого жертвоприношения. О хаоме в гатах и других частях «Авесты»: Zaehner.Dawn and Twilight of Zoroastrianism, p. 85 sq.; Molй.Culte, mythe, et cosmologie p. 229 sq.; G. Gnoli.Licht-Symbolik in Alt-Iran: Haoma Ritus und Erlцser-Mythos. - Antaios,8 (1967): 528–549; Gnoli.Problems and Prospects, p. 74 sq., с библиографией; M. Воусе.Haoma Priest of the Sacrifice. - W.B. Henning Memorial Volume (L., pp. 62–80).

О жертвоприношениях животных, осуществлявшихся в пользу мирян: М. Воусе.taa-zMhr and b-zMhr. - JRAS(1966): 100–118; Gnoli.Questioni sull'interpretazione della dottrina gathica. - Annali dell'Istituto Orientale di Napoli,31 (1971): 341–370, особ. 350.

О названии «скотовод»: G. Cameron.Zoroaster the Herdsman. - IIJ,10 (1968): 261–281, и Gnoli.Questioni sull'interpretazione p. 351.

О Мосте Чинват см. ниже, § 111.

§ 104

Об обновлении мира (fraacM-kereti): Molй.Culte, mythe, et cosmologie, s.v.

О «философском» характере послания Заратустры: A. Pagliaro.L'idealismo zarathustriano. - SMSR,33 (1962): 3-23.

О текстах, в которых описывается ритуал огня: Duchesne-Guillemin.La religion, p. 79 sq.; см. также: Stig Wikander.Feuerpriester in Kleinasien und Iran (Lund, 1967). Священных огней было два, три или пять, и это был огонь, который светил перед Владыкой, огни, которые находились в телах людей и животных, в растениях и облаках, и, наконец, огонь, который служил для работы. «Хандогья-упанишада» также различает три жертвенных огня и пять естественных огней: J. Duchesne-Guillemin.Heraclitus and Iran. - HR,3 (1963): 34–49, sp. 38–39.

Герардо Ньоли представил свою интерпретацию жертвоприношения (yasna)в нескольких работах: Lo stato di «maga». - Annali dell'Istituto Orientale di Napoli,ns. 15 (1965): 105–117; La gnosi iranica: Per una impostazione nuova del problema. - Le Origine dello Gnosticismo,ed. Ugo Bianchi(Leiden, 1967), pp. 281–290, особ. 187; Questioni sull'interpretazione della dottrina gathica, p. 358 sq.

О хварэне: J. Duchesne-Guillemin.Le xvarenah. - Annali dell'listituto Orientale di Napoli, Sezione Linguistica, 5(1963): 19–31; G Gnoli.Lichtsymbolik in Alt-Iran p. 99 sq.; Gnoli.Un particolare aspetto del simbolismo della luce nel Mazdeismo e nel Manicheismo. - Annali… di Napolins. 12 (1962): 95-128; и Eliade.Spirit, Light, and Seed. - HR,11 (1971): 1-30, особ. pp. 13–16.

§ 105

О демонизации дэвов: G. Widengren.Les religions de l'Iran, pp. 36, 97, 137; Duchesne-Guillemin.La religion, p. 189 sq. (англ. перевод, p. 133 sq.). Э. Бенвенист показал, что демонизация дэвов была не типично зороастрийской: Е. Benveniste.The Persian Religion according to the Chief Greek Texts (P., 1929). p. 39 sq. См. также: G. Gnoli.Problems and Prospects of the Studies on Persian Religion, p. 75 sq.

О дуализме иранской религии: Ugo Bianchi.Zaman i Ohrmazd (Turin, 1958), по мнению автора, нельзя считать, что "тотальный дуализм" появился после Заратустры (р. 25).

Об отношениях между религией Ахеменидов и зороастризмом см. историю споров: Duchesne-Guillemin.The Western Response to Zoroaster, p. 52 sq. и La Religion de l'Iran antique, p. 165. Существование зороастризма при Ахеменидах допускается и другими учеными, в том числе: Kaj Barr, G. Cameron, Ilya Gershevitch. См. критику этой позиции: Widengren.Les religions de l'Iran, pp. 166–174. M. Моле отвергает проблему существования зороастризма при Ахеменидах, так как считает, что все формы иранской религии сосуществовали одновременно: M. Molй.Culte, mythe et cosmologie, особ. pp. 26–36. Ср. G. Gnoli.Considerazioni sulla religione degli Achemenidi alla luce di una recente teoria. - SMSR,35 (1964): 239 sq.

Критику "зороастрийского календаря" см.: E. Bickerman.The «Zoroastrian» Calendar. - Ar Or,35 (1967): 197–207.

Лучшее издание ахеменидских надписей с переводами - R. G Kent.Old Persian: Grammar, Texts, Lexicon, 2d ed. (New Haven, 1953).

Новые надписи Ксеркса I, открытые в 1967 г. близ Персеполя, переведены с комментариями в: Manfred Mayrhofer.Xerxes Kцnig der Kцnige. - Almanack der Oesterreichischen Akademie der Wissenschaften,119 (1969): 158–170. См.: ibid., p. 163, n. 14, о вкладе в библиографию зороастризма. См. также: Une statue de Darius dйcouverte a Suse. - JA(1972): 235–266 - работа нескольких авторов.

О проблеме иранской царской власти: G. Widengren.The Sacral Kingship in Iran. - La regalita sacra(Leiden, 1959), pp. 242–257; La lйgende royale de l'Iran antique. - Hommage а Georges Dumйzil(Brussels, 1960), pp. 225–237 и Les religions de l'Iran, pp. 73, 117, 266. Месопотамское влияние на иранскую концепцию царской власти, выявленное Виденгреном и другими учеными, отмечает и Г. Ньооли: Ex Orbe Religionum, Studia Geo Widengren oblata (Leiden, 1972), vol. 2, p. 94 sq.

См. также: J. Wolski.Les Achйmenides et les Arsacides, contributions а la formation des traditions iraniennes. - Syria,43 (1966): 65–89.

О сценарии инициации, который можно расшифровать в саге о Кире: Gerhard Binder.Die Aussetzung des Kцnigskindes: Kyros und Romulus, Beitrдge zur klassischen Philologie, nr. 10 (Meisenheim am Glan, 1964), sp. pp. 17–39, 58, 116.

§ 106

О ритуальной функции Персеполя - священного города, построенного Дарием для празднования Навруза, - см.: R. Ghirshman.A propos de Persйpolis. - Artibus Asiae,20 (1957): 265–278; A.U. Pope.Persepolis, a Ritual City. - Archeology,10 (1957): 123–130; и К. Derdmann.Persepolis: Daten und Deutungen. - Mitteilungen der deutschen Orient-Gesellschaff zu Berlin,nr. 29 (1960), pp. 21–47.

О связях между индоевропейским мифом о "брошенном младенце" и ритуальной битве с драконами, об основании городов и о космогонии: Gerhard Binder.Die Aussetzung des Kцnigskindes, p. 58 sq.

О Наврузе: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 80 sq.; Widengren.Religion de l'Iran, p. 58.

§ 107

О проблеме магов и их связи с зороастризмом: G. Messina.Die Ursprung der Magier und die zarathustrische Religion (Rome, 1930); Widengren.Religion de l'Iran, pp. 134, 147, 156, 221; Zaehner.Dawn and Twilight, pp. 160, 189. По мнению некоторых ученых, маги первоначально были жреческой кастой в Мидии. После их обращения в маздеизм они эмигрировали в западную часть империи. Как полагает Виденгрен (р. 136), трактат «Видевдат» (=Vendidad) отражает идеи, верования и ритуальные взгляды магов. Он же считает (р. 175), что Зурван (см. том II данной работы) был божеством, почитаемым магами.

Новое изложение протоистории скифов: S.P. Tolstov.Les Scythes de l'Aral et le Khorezm. - Ironica Antiqua, 1(1961): 42–92.

О трехчастной идеологии скифов: Dumйzil.Mythe et Йpopйe, vol. 1, pp. 439–575 (синтез более ранних работ).

О шаманизме: Karl Meuli.Scythica. - Hermes,70 (1935): 121–179 и Eliade.Chamanisme, p. 310 sq.

§ 108

В отличие от стихотворных гат Заратустры, "Ясна семи глав" написана в прозе. Об этом тексте: O.G. von Wesendonk.Die Religionsgeschichtliche Bedeutung des Yasna haptanhaiti (Bonn, 1931); Nyberg.Die Religionen des alten Irans, p. 275; Zaehner.Dawn and Twilight, p. 62; Duchesne-Guillemin.La religion, p. 215.

Яшты переведены: Н. Lommel. DieYд[ts des Awesta (Gцttingen and Leipzig, 1927). "Хом Яшт" переведен: J.M. Unvala.Neryosangh's Sanskrit Version of the HMm Yast (Yasna IX–X1) with the Original Avesta and Its Pahlavi Version (Vienna, 1924). В своей книге Vayu (Uppsala, 1941), vol. 1, pp. 1-95, Стиг Викандер дал немецкий перевод «Яшта» 15 с историко-религиозным комментарием.

§ 109

"Яшт" 10 переведен с полным комментарием: Gershevitch.The Avestan Hymn to Mithra (Cambridge. 1959). Ср. F.B.J. Kuiper.Remarks on the Avestan Hymn to Mithra. - IIJ, 5(1961): 36–60, и Ugo Bianchi.La stella Sirio e l'influenza dell'astrologia caldea nell' Iran antico. - SMSR,34 (1963): 237 sq.

§ 110

О yazataTiatrya (персонификация звезды Сириус) и жертвоприношении ей Ахурамазды: G. Gnoli,Note sur Yasht VIII, 23–52. - SMSR,34 (1963): 91-101.

§ 111

Источники, используемые в §§ 111 и 112, написаны большей частью на пехлеви. Нет нужды подробно останавливаться на всех нерешенных проблемах хронологии. Читатель найдет их ясное изложение в: J. Duchesne-Guillemin.La religion de l'Iran ancien, p. 40. Почти полный перевод пехлевийских книг: E.W. West.Pahlavi Texts, vols. 5, 18, 24, 37 и 47 of Sacred Books of the East (Oxford, 1888–1897). Перевод устарел, но есть и более поздние переводы «Бундахишна», некоторых частей «Денкарта» и других пехлевийских книг: Zaehner.Dawn and Twilight, p. 342, и особ. J. Duchesne-Guillemin.La religion, pp. 52–63, здесь даны резюме каждой работы и указаны издания переведенных фрагментов. См. также составленную Кольпе библиографию: Colpe.Altiran: Einleitung. - WdM,12 (1 974): 197 sq.

Верования, относящиеся к посмертному существованию, анализируются в: Nathan Sцderblom.La vie future d'aprиs le mazdйisme (P., 1901); J.D.C. Pavry.The Zoroastrian Doctrine of a Future Life (N.Y., 1926); см. недавнее рассмотрение этой темы: Widengren.Les religions de l'Iran, pp. 52, 124, 192. Работа: W. Bousset.Die Himmelsreise der Seele. - ARW,4 (1910): 136–169, 229–273 (переизд. 1960 г.), все еще остается незаменимой. "Хадохт Наск" переводился и комментировался после Сэдорблома несколько раз, см.: Sцderblom.La vie future, pp. 82–88. См.: Karl F. Geldner.Die Zoroastrische Religion (=Religionsgeschichtliches Lesebuch. Tьbingen, 1926, vol. 1, pp. 42–44); Carsten Colpe.Die religionsgeschichtliche Schule (Gцttingen, 1961), pp. 126–129; G. Widengren.Iranische Geisteswelt (Baden-Baden, 1961), pp. 171–177. В противовес сдержанности Карстена Кольпе (Die Religionsgeschichtliche Schule, p. 121), Виденгрен показал (OLZ,cols. 533–548), что это древний текст, язык которого примыкает к языку гат; см. также: G. Widengren.Le Origines du gnosticisme et l'histoire des religions. - Le Origini dello gnosticismo,ed. Ugo Bianchi(Leiden. 1964). pp. 28–60, sp. 49, и Les religions de l'Iran, p. 124; L.H. Gray.A Suggested Restoration of the Hadoxt Nask. - JAOS,67 (1947): 14–23.

Интерпретация даэнавызвала возражения: G. Gnoli.Questioni sull'interpretazione p. 361 sq. Термин, который в конце концов стал означать «религию», возможно, происходит от корня day,«видеть», и может быть сравним с ведийским dhin,«видение»; см.: Humbach.Die Gths des Zarathustra, vol. 1. pp. 56–58; J. Gonda.The Vision of the Vedic Poets (La Haye, 1963), pp. 259–265. Первоначальное значение связано с индоиранской концепцией внутреннего видения: G. Gnoli.Questioni, p. 363. В своем частном значении даэнарассматривается как власть, одновременно человеческая и божественная (персонифицированная в paredrosАхурамазды); в общем значении - это совокупность всех индивидуальных даэна,т. е. тех верующих, которые разделяют общие доктрины, общие обычаи, духовное «коллективность», «религию» или "маздеитскую церковь" в смысле общности верующих, см.: Gnoli,p. 365.

Об инициатическом символизме Моста Чинват и значении даэна: H. Corbin.Terre cйleste et Corps de Rйsurrection (P., 1960), p. 68 sq.; M. Molй.Daena, le pont invat et l'initiation dans le Mazdйisme. - RHR,158(1960): 155–185. О параллелях к Чинвату: Eliade.Chamanisme, p. 375 sq. (Le Pont et le "Passage difficile"); ср. Duchesne-Guillemin.Religion, p. 333.

§ 112

Миф о varaЙиму и о катастрофической зиме: Sцderblom.La viefuture, pp. 169–182; A. Christensen.Les types du premier Homme et du premier Roi dans l'histoire lйgendaire des Iraniens, 2 vols. (Leiden and Uppsala, 1917–1934), vol. 2, p. 16 sq., passim; Dumйzil.Mythe et Йpopйe, vol. 2, pp. 246, 282.

Для сравнительного изучения "конца мира": A. Olrik.Ragnarцk (нем. перев. W. Ranisch. 1922).

О фравашах: N. Sцderblom.Les Fravashis: Йtude sur les traces dans le mazdйisme d'une ancienne conception sur la survivance des morts (P., 1899) (выдержка из RHR,vol. 39). Термин не документирован в гатах (которые упоминают о даэна). Фравашивозвращаются на землю в последние дни года; ср. «Яшт» 13. 49; al Biruni.Chronology of Ancient Nations, trans. II. Sachau (L., 1879), p. 210; Windengren.Religions, p. 38. Это верование архаично и распространено повсюду: ср.: Eliade.Le Mythe de l'йternel retour, p. 80 sq.

Что касается воинственного аспекта фравашей, то Дюмезиль выявил некоторые аналогии с марутами: Dumйzil.Visnu et les Marut а travers la rйforme zoroastrienne. - JA,242 (1953): 1-25, особ. 21.

Но фраваши были также небесными «двойниками» людей в прошлом, настоящем и будущем ("Ясна" 24. 5); согласно некоторым источникам, ср. «Яшт» 13. 82–84, Амеша Спента также имели своих фравашей. В отрывке из «Видевдат» (19. 46–48) Заратустра учит Ахурамазду вызывать фравашей. Это смелая и загадочная концепция, но, как замечает Баузани, она нуждается в углубленной разработке. Bausani.La Persia religiosa, p. 68

§ 113.

О царской власти и монархии в Израиле см.: J. Pedersen.Israel: Its Life and Culture, 4 vols. (L. and Copenhagen, 1926, 1940), vol. 1/2, p. 41; G. von Rad.Old Testament Theology (N.Y., 1926), vol. 1, p. 306 sq.; G. Fohrer.History of Israelite Religion (Nashville, 1972), p. 22, 122–123, 139–140 (с богатой библиографией); H. Ringgren.La Religion d'Israлl, p. 235 sq. (критический материал "школы Уппсалы"); J. de Fraine.L'aspect religieux de la royautй israйlite (Rome, 1954); Geo Widengren.Sakrales Kцnigtum im Alten Testament und im Judentum(Stuttgart, 1955); Widengren.King and Covenant. - JSS, 2(1957): 1-32; M. Noth.Gott, Kцnig und Volk im Alten Testament (= Gesammelte Studien, 1957, pp. 188–229); G. von Rad.Das judдische Kцnigsritual. - Gesammelts Schriften(1958), pp. 205–213; R. de Vaux.Le roi d'Israлl, vassal de Yahvй. - Melanges E. Tisserant(1964), vol. 1, pp. 119–133; A.R. Johnson.Sacral Kingship in Ancient Israel, 2d ed. (1967). Для сравнительного изучения: Sidney Smith.The Practice of Kingship in Early Semitic Kingdoms. - Myth, Ritual, and Kingship,йd. S.H. Hooke(Oxford, 1958), pp. 22–73; и особ.: К.Н. Bernhardt.Das Problem der altorientalischen Kцnigsideologie im Alten Testament (Leiden, 1961); /. Seibert.HirtHerde-Kцnig (Berlin, 1969).

О Давиде и Соломоне: Fohrer.History of Israelite Religion, p. 25 sq.; R.A. Carlson.David the Chosen King (1965); G.W. Ahlstrцm.Solomon the Chosen One. - HR,8 (1968): 93-110.

О символизме Храма в Иерусалиме и о значении культа царя: N. Poulssen.Kцnig und Tempel im Glaubenszeugnis des Alten Testament (Stuttgart, 1967); G.W. Ahlstrцm.Psalm 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des leidenden Kцnigs (Lund, 1959); T.A. Busink.Der Tempel von Jerusalem. I: Der Tempel Salomos (Leiden, 1970). См. также: J. Schreiner.Sion-Jerusalem: Jahwes Kцnigssitz (Mьnchen, 1963); F. Stolz.Strukturen und Figuren im Kult von Jerusalem (Berlin, 1970); E.L. Ehrlich.Die Kultsymbolik im Alten Testament und im nachbiblischen Judentum (Stuttgart, 1959); H. J. Hermisson.Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult (Neukirchen and Vluyn, 1965).

§ 114

О "Псалмах на восшествие на престол": S. Mowinckel.Psalmenstudien, vol. 2: Das Thronbesteigungsfest Jahwдs und der Ursprung der Eschatologie (Christiania, 1922). О культовой функции псалмов: S. Mowinckel.The Psalms in Israel's Worship, 2 vols. (N.Y. and Oxford, 1962); H. Ringgren.Faith of the Psalmist (Philadelphia, 1963); H. Zirker.Die kultische Vergegenwдrtigung der Vergangenheit in den Psalmen (Bonn, 1964); С. Westermann.The Praise of God in the Psalms (Richmond, 1965). См. также: О. Keel.Feinde und Gottesleugner: Studien zum Image des Widersacher in den Individualpsalmen (Stuttgart, 1969).

О Яхве как "Боге живом": H. Ringgren.La religion d'Israлl, p. 99; Fohrer.History, p. 164 sq.; Ringgren.World and Wisdom: Studies in the Hypostatization of Divine Qualities in the Ancient Near East (Lund, 1947). Об израильских концепциях живых существ и о «дыхании-духе» см.: О. Eissfeldt.The Old Testament.

Об идее воскресения: H. Riesenfeld.The Resurrection in Ezekiel XXXVII and in the Dura-Europas Paintings (Uppsala, 1948); Widengren.Sakrales Kцnigtum, p. 45 sq.

§ 115

Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах, включающую диалоги между Иовом и его друзьями. Между частями, написанными в стихах и в прозе, существует определенное различие.

Из огромной литературы об Иове отметим: О. Eissfeldt.The Old Testament, p. 454 (библиография); G. Fohrer.Studien zum Buche Hiob (1963); S. Terrien.Job (Neuchвtel, 1963); J. Pedersen.Scepticisme israлlite. - RHPR,10 (1930): 317–370; P. Humbert.Le modernisme de Job. - VT, suppl. 3 (1955): 150–161; H.H. Rowley.The Book of Job and Its Meaning (= From Moses to Qumran, 1963, pp. 141–183).

§ 116

Об Илии: G. von Rad.Old Testament Theology, vol. 2, pp. 14–31; G. Fohrer.History of Israelite Religion, p. 230 (n. 15, библиография); L. Bronner.The Stones of Elijah and Elisha as Polemics against Baal Worship (1968), и два тома Etudes Carmйlitaines: Elie le Prophиte, vol. 1: Selon les Ecritures et les traditions chrйtiennes; vol. 2: Au Carmel, dans le Judaпsme et l'Islam (P., 1956); см. особ.: P. Marie-Joseph Stiassny.Le Prophиte Elie dans le Judaпsme, vol. 2, pp. 199–255.

О культе пророков: A. Haldar.Associations of Cult Prophets among the Ancient Semites (Uppsala, 1945); H. H. Rowley.Worship in Ancient Israel, pp. 144–175; J. Jeremias.Kultprophetie und Gerichtsverkundigung in der spдteren Kцnigzeit Israels (Neukirchen and Vluyn, 1970).

Об отношениях между царями и пророками: J. Petersen.Israel, vol. 1/2, p. 124 sq.; F.M. Cross.Canaanite Myth and Hebrew Epic, pp. 217, 237.

Литература о пророчествах в Ветхом Завете анализируется в: H.H. Rowley.The Nature of Old Testament Prophecy in the Light of Recent Study. - Harvard Theological Review,38 (1945): 1-38; G. Fohrer.Neuere Literatur zur Alttestamentlichen Prophйtie-Theologische Rundschau (1951): 277–346; ibid. (1952): 192–197, 295–361; G. Fohrer.Zehn Jahre Literatur zur altestamentlichen Prophйtie. - Ibid. (1962): 1-75, 235–297, 301–374. Краткое изложение: G. von Rad.Theology vol. 2, p. 50 sq.; Fohrer.History of Israelite Religion, p. 230 sq. См. также: S. Mowinckel.The «Spirit» and the «Word» in the Pre-Exilic Reforming Prophets. - Journal of Biblical Literature,53 (1934): 199–227; Andrй Neher.L'essence du prophйtisme (P., 1955), pp. 85-178 (еврейская структура пророчества) и 179–350 (опыт пророчества); Claudi Tresmontant.La doctrine morale des prophиtes d'Israлl (P., 1958). [814]О символическом смысле деяний пророков: G. Fohrer.Die symbolischen Handlungen der Propheten, 2-е йd. (1968).

§ 117

Об Амосе и Осии: G. von Rad.Theology, vol. 2, pp. 129–146; Ringgren.La religion d'Israлl, p. 278 sq.; Fohrer.History of Israelite Religion, pp. 243–261; H.S. Nyberg.Studien zum Hoseabuche (Uppsala, 1935); A. Caquot.Osйe et la royautй. - RHPR,41 (1961): 123–146; E. Jacob.L'hйritage cananйen dans le livre du prophиte Osйe. - RHPR,4 (1963): 250–259.

§ 118

Об Исайе: О. Eissfeldt.The Old Testament, pp. 303–346 (библиография, pp. 303–304); von Rad.Theology, vol. 2, pp. 147–169; Fohrer.History, pp. 251–257. Ср.