Миф об Адапе повествует об еще одной безуспешной попытке обрести бессмертие, но в этом случае ответственность за нее несет не герой. Адапа был создан Эйя как разумное, но смертное существо. Однажды из-за того, что южный ветер перевернул его лодку, Адапа сломал ему крылья. Это было нарушением космического порядка, и Ану потребовал его на суд. Перед отправлением Эйя дал Адапе точные инструкции, как вести себя на небесах и особенно предупредил, что не следует принимать "хлеб смерти" и "воду смерти", которые будут ему предложены. Адапа не стал скрывать того, что он сломал ветру крылья из мести. Под впечатлением от его искренности Ану предложил ему "хлеб жизни" и "воду жизни". Но Адапа отказался и тем самым лишился возможности стать бессмертным. Косвенно, по-видимому, этот мифический эпизод отражает напряженность, которая существовала в отношениях между Ану и Эйя по неизвестным нам причинам. См. новый перевод с комментариями в: Labat.Les religions du Proche-Orient asiatique, pp. 290–294. О концепциях, относящихся к смерти и загробному миру: В. Meissner,Babylonien und Assyrien, vol. 2, pp. 143 sq.; A. Heidel.The Gilgamesh Epic, p. 137. sq.; J.M. Aynard.Le jugement des morts chez les Assyro-babyloniens. - Le Jugement des Morts, Sources Orientales,4 (P., 1961), pp. 81-102.

§ 24

Рассматривая вопрос о "литературе мудрости", мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера (Robert H. Pfeifer) опубликованные в ANET,pp. 343–440. Другие переводы см.: W.G. Lambert.Babylonian Wisdom Literature (Oxford, 1960), pp. 21–62 sq.; G.R. Castellino.Sapienza babilonese (Turin, 1962); R. Labat. Les religions du Proche-Orient,p. 320 sq. См. также: J.J.A. van Dijk.La sagesse sumйro-akkadienne (Leiden, 1953); J. Nougayrol.Une version ancienne du 'Juste Souffrant. - RB,59 (1952): 239–250; и библиографию в: О. Eissfeldt.The Old Testament: An Introduction (1963), p. 83, n. 3.

О вавилонском гадании: A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 206–227. [801]См. также: La divination en Mйsopotamie et dans les rйgions voisines. - Travaux du Centre d'Йtudes supйrieures spйcialisй d'Histoire des Religions de Strasbourg (1966). Наиболее достойные внимания материалы в этом сборнике: А.Falkenstein.«Wahrsagung» in der Sumerischen Ьberlieferung; A. Einet.La place du devin dans la sociйtй de Mari; J.Nougayrol.Trente ans de recherches sur la divination babylonienne, 1935–1963; A. L. Oppenheim.Perspectives on Mesopotamian Divination; Jean Nougayrol.La divination babylonienne. - La Divination,йd. Andrй Caquot et Marcel Leibovici(P., 1968), vol. 1, pp. 25–81. В этих работах имеется богатая библиография.

О вавилонском толковании снов: A.L. Oppenheim.The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East, with a Translation of an Assyrian Dream Book (Philadelphia, 1956); Marcel Leibovici.Les songes et leur interprйtation а Babylone. - Les songes et leur interprйtation. - Source Orientales, 2(P., 1959), pp. 65–85.

О гороскопах: A. Sachs.Babylonian Horoscopes. - Journal of Cuneiform Studies,6 (1952): 49–75. Об астрологии: J.Nougayrol.La divination babylonienne. pp. 45–51 (библиография, p. 78); A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, p. 308 sq.

О научных открытиях: О. Neugebauer.The Exact Sciences in Antiquity, 2-е йd. (Providence, 1957); O.Neugebauer.The Survival of Babylonian Methods in the Exact Science of Antiquity and the Middle Ages. - Proceedings of the American Philosophical Society,107 (1963): 528–535; A.L. Oppenheim.Ancient Mesopotamia, pp. 288–310.

О влиянии месопотамских идей: A.L. Oppenheim,p. 67 sq (библиография, p. 356. п. 26); о влияниях, засвидетельствованных в Ветхом Завете, см. библиографию в: W.H.P. Rцmer.Historia Religionum (Leiden, 1969), vol. l,pp. 181–182.

§ 25

Об общей истории Египта: E. Drioton et J. Vandier.L'Egypte, 2-е йd. (P., 1946); John A. Wilson.The Culture of Egypt (=The Burden of Egypt) (Chicago, 1951; 5 йd., 1958); William С. Hayes.The Sceptre of Egypt, vol. 1: From the Earliest Times to the End of the Middle Kingdom (N.Y., 1953); Joachim Spiegel.DAS Werden der altдgyptischen Hochkultur (Heidelberg, 1953); F. Damnas.La civilisation de l'Egypte pharaonique (P., 1965). Недавние превосходные обобщения см.: J.R. Harris.The Legacy of Egypt (Oxford, 1971).

О доисторических культурах Египта: E.J. Baumgartel.The Cultures of Prehistoric Egypt (L., 1955); H. Frankfort.The Birth of Civilization in the Near East (L., 1951), pp.41 sq., 100 sq.; Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 18 sq.; W.B. Emery.Archaic Egypt (Harmondsworth Pelican Books, 1963).

Пока еще неизвестно, каким путем пришло в Египет земледелие. Возможно, что оно распространилось из Палестины, ибо следы неолитической культуры (примерно 4500 до н. э.) найдены при раскопках в Меримде близ Дельты. Умерших хоронили в жилищах, но без погребальных предметов. Культура Верхнего Египта, именуемая Бадарийской (от названия места - Бадари), включала, кроме земледелия и овощеводства, изготовление черно-красной керамики. Мертвых хоронили в согнутом положении; домашних животных также хоронили, обернув в материю. В сравнении с Телль-Халафом и Варкой, неолитическая египетская культура представляется бедной и маргинальной.

С появлением Амратской культуры (ранний додинастический период) мы отмечаем попытки естественной ирригации в долине Нила. Обрабатывались камень и медь, но керамика была более грубой, чем в бадарийский период (может быть, потому что начали изготовлять каменные сосуды; см.: Clark.World Prehistory, p. 104). В погребениях найдены приношения пищи и глиняные статуэтки. Лишь в поздний додинастический период (Накада II) появилась металлургия, спустя тысячу лет после ее появления на Ближнем Востоке. Некоторые другие элементы культуры были позаимствованы из Азии, но лишь по прошествии значительного времени. Колесные повозки, давно известные в Месопотамии, появились в Египте лишь в период Империи (прим. 1570 г. до н. э.). Величие египетской цивилизации начинается с объединения двух земель - Верхнего и Нижнего Египта. Что касается начал городской цивилизации, представляющих значительный интерес для сравнительного исследования, то их следы погребены в иле реки Нил. О Бадарийской и Амратской культурах см.: Mьller-Karpe. - Handbuch der Vorgeschichte,vol. 2, pp. 28–55, 339–345, 353–361.

Библиографию изданий до 1948 г. см. в: Jacques Vandier.La religion йgyptienne, 2-е йd. (P., 1949), pp. 3-10; см. также: ibid. pp. 24–29, критическое изложение им мнений: К. Sethe(Urgeschichte und дlteste Religion der Дgypter. Leipzig, 1930) и H. Kees(Der Gцtterglaube im alten Дgypten. Leipzig, 1941; 2-е йd., Berlin, 1956) о примитивных религиях Египта. Ср.: R. Weill.Notes sur l'histoire primitive des grandes religions йgyptiennes. - Bulletin de l'Institut Franзais d'Archйologie Orientale,47 (1948): 59-150.

Из общих исследований истории религии Египта отметим: Adolf Erman.Die Religion der Дgypter (Berlin and Leipzig, 1934); Herman Junker.Pyramidenzeit: Das Werden der altдgyptische Religion (Einsiedeln, 49); J. Garnot Sainte-Fare.Religions de l'Egypte (P., 1951); S. Donadoni.La religione dell 'Egitto antico (Milan, 1955); H. Frankfort.Ancient Egyptian Religion (N.Y., 1948); H. Frankfort.Kingship and the Gods: A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature (Chicago, 1948); R. T. Rundle Clark.Myth and Symbol in Ancient Egypt (L., 1959). Книга С. Моренца (S. Morenz.Egyptian Religion, trans. Ann Keep, Ithaca, N.Y., 1973) - это одновременно и обновление, и замечательный синтез материала, осуществленный под углом зрения всеобщей истории религий. См. также: C.J. Bleeker.The Religion of Ancient Egypt - Historia Religionum(Leiden, 1969), vol. 1, pp. 40-114; C.J. Bleeker.Hathor and Thoth: Two Key Figures of the Ancient Egyptian Religion (Leiden. 1973), pp. 10 sq., 159 sq.; P. Derchain.La religion йgyptienne. - Histoire des religions, ed. H.-Ch. Puech(1970), vol. 1, pp. 63-140.

Незаменима, благодаря своей богатой документации и библиографическим ссылкам, книга: Hans Bonnet.Reallexicon der дgyptischen Religionsgeschichte (Berlin 152). Богатое собрание текстов с чудесными иллюстрациями: Gьnther Roeder.Die дgyptische Religion in Text und Bild, vol.l: Die дgyptische Gцtterwelt; vol. 2: Mythen und Lengenden um дgyptischen Gottheiten und Pharaonen; vol. 3: Kulte, Orakel und Naturverehrung im alten Aegypten; vol. 4: Der Ausklang der дgyptische Religion mit Reformation, Zauberei und Jenseitsglaube (Zurich, 1959-61).

Исторические документы доступны в переводе: J.H. Breasted.Ancient Records of Egypt, 5 vols. (Chicago, 1906-7). "Тексты пирамид" переводились: на немецкий язык - Сете (Sethe), на французский - Шпелерсом (Speleers) и на английский - Мерсером (Mercer). Мы используем перевод P.O. Фолкнера: R.O. Faulkner.Ancient Egyptian Pyramid Texts (Oxford, 1969), а также фрагменты из переводов: Breasted, Weill, Clark, Sauneron et Yoyotte.

О религиозном словаре: C.J. Bleecker.Einige Bemerkungen zur religiцsen Terminologie der alten Aegypten. - Travels in the World of the Old Testament: Studies Presented to Professor M.A. Beek (Assen, 1974), pp. 12–26.

§ 26

Систематическое изложение египетских космогоний, дополненное аннотированными переводами текстов, см.: S. Sauneron et J. Yoyotte.La naissance du monde selon l'Egypte ancienne. - La naissance du monde(P., 1959): 19–91. См. также переводы Дж. Вильсона (J. Wilson). - ANET:3-10.

Различные космогонические доктрины обсуждаются в: Vandier.La religion йgyptienne, p. 57 sq. Ср. их анализ в: Rundle Clark.Myth and Symbol, p. 35 sq., и особ. в: Morenz.Egyptian Religion, p. 159 sq. О космогонии Гермополиса см.: 5. Morenz und J. Schubert.Der Gott auf der Blume: Eine дgyptische Kosmogonie und ihre weltweite Bildwikung (Ascona, 1954). О креативной ценности слова см.: J. Zandee.Das Schцpferwort im alten Aegypten. - Verbum, Studia Theologica Rheno-Traiectina, &(1964): 33 sq. См. также: R.B. Finnestad.Ptah, Creator of the Gods. - Numen, 23(1976): 81-113.

Значимость Фив с конца III тыс. способствовала тому, что их бог Амон (который ассоциировался с Ра) выдвинулся на передний план. Но космогония, совершенная Амоном, была заимствована из системы Гелиополя, Гермополиса и Мемфиса; см. тексты, переведенные с аннотациями: Wilson. - ANET:8-10, Sauneron et Yoyotte,p. 67 sq.

О символизме первичного холма и священного пространства: Helmut Brunner.Zum Raumbegriff der Дgypter. - Studium Generale,10 (1957): 610 sq.; A. Saleh.The So-Called "Primeval Hill" and Other Related Elevations in Ancient Egyptian Mythology. - Mitteilungen des Deutschen Archдologischen Instituts(Abt. Cairo), 25 (1969): 110-20; I.E.S. Edwards.The Pyramids of Egypt (Harmondsworth: Pelican Books, 1961); J. Leclant.Espace et temps, ordre et chaos dans l'Egypte pharaonique. - Revue de Synthиse,90 (1969); Othmar Keel.Die Welt der altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament (Zьrich and Neukirchen, 1972), p. 100 sq. (сравнительное исследование с превосходными иллюстрациями). О происхождении людей было несколько мифов; по одной версии, Птах сотворил свое тело из глины на гончарном круге (см.: Bonnet.Reallexicon, p. 617); в Верхнем Египте демиургом был Хнум (ibid., р. 137). Не известно ни одного мифа о происхождении смерти; в краткой ссылке ("Тексты пирамид", 1466) упоминается о мифическом времени "до того, как существовала смерть".

Миф об уничтожении людей сравнительно древний; см. библиографию в: Vandier. Religion йgyptienne,p. 53. См: The Book of the Divine Cow, переведенную Александром Пьянкоффом: Alexandre Piankoff. The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 27. Когда Pa узнал, что Хатор готова уничтожить человеческую расу, он изготовил пиво цвета крови; Наутро Хатор, перед тем, как продолжить истребление людей, выпила так много этого пива, что отравилась и умерла.

Люди решили восстать, потому что Ра стал слишком стар. Ра действительно, после эпизода, приведенного выше, решил отказаться от власти над миром. Сообщив в присутствии богов, что его тело теперь такое же слабое, каким оно было в изначальное время, он попросил свою дочь Нут доставить его на небо (The Book of the Divine Cow, перев. Piankoff. Shrines, p. 29). Его преемником стал Шу или Геб. Старость и бессилие Ра, и, главное, его уход на далекое небо - это обильно документированные мифологические сюжеты: превращение небесного бога, творца и космократа в deus otiosus.Тот факт, что в египетской версии солярныйбог стал deus otiosus,показывает, что здесь произошла теологическая реинтепретация.

§ 27

О божественности египетских царей: A. Moret.Du caractиre religieux de la royautй pharaonique (P., 1902) (книга в большой степени устарела); H. Jacobsohn.Die dogmatische Stellung des Kцnigs in der Theologie der alten Дgypter (Glьckstadt, 1939); H. Frankfort.Kingship and the Gods, pp. 15-215; G. Posener.De la divinitй du pharaon (P., 1960); H. Goedicke.Die Stellung des Kцnigs im Alten Reich (Wiesbaden, 1960); H. Brunner.Die Geburt des Gottkцnigs (Wiesbaden, 1964).

О Менесе как создателе объединенного Египта: Frankfort.Kingship and the Gods, p. 17 sq. Царская власть появилась уже к концу додинастического периода. Франкфорт подчеркивает идеологическое происхождение "двойного правления" (т. е. власти над Верхним и Нижним Египтом). Эта политическая формула выражает тенденцию египетского мышления: воспринимать мир в дуалистических терминах, как ряд контрастных пар, балансирующих в неизменном равновесии (Kingship, p. 19). Дуалистические формы египетского царства не были результатом исторических событий. Они воплощали особую близкую египтянам мысль о том, что целостность включает противоположности (ibid.)

Франкфорт приводит некоторые африканские параллели, могущие объяснить происхождение «дуалистической» идеологии. Мы встретим и другие примеры парности и полярности; см.: Eliade.La nostalgie des origines (P., 1971), p. 249 sq. О значении ma'аtсм.: Bonnet.Reallexicon, pp. 430–434 Frankfort.Ancient Egypt. Religion, pp. 53 sq., 62 sq.; Posener.Littйrature et politique dans l'Egypte de la XII ^eDynastie (P., 1956); Morenz.Egyptican Religion, pp. 113–130 (с библиографией).

О тенденции обезличивания: A. de Buck.Het Typische en het Individueele by de Egyptenaren (Leiden, 1929); Ludlow Bull.Ancient Egypt. - The Idea of History in the Ancient Near East, ed. Robert С. Dentan(New Haven, 1955): 1-34.

О культах и празднествах; Vandier.La religion йgyptienne, pp. 165–203; Morenz.Egyptian Religion, pp. 81-109 (превосходный сравнительный анализ и библиография). Книга: Moret.Le rituel du culte divin journalier en Egypte (P., 1902) еще не устарела. См. также: H. Kees.Das Priestertum im дgyptischen Staat vom NR bis zur Spдtzeit (Leiden, 1953); J.Garnot Sainte-Fare, L'hommage aux dieux dans l'ancien Empire йgyptien d'aprиs les textes des Pyramides(P., 1954); S. Sauneron.Les prкtres de l'ancienne Egypte (P., 1967) (англ. перев. Ann Morrisett.The Priests of Ancient Egypt. N.Y., I960).

Существенное о празднестве сед:Vandier, pp. 200–202 (превосходный анализ сопровождается в этой работе ссылками на литературные и иконографические источники), см. также: Frankfort.Kingship, p. 79 sq.

§ 28

Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в "Текстах пирамид", описано в: J. Н. Breasted.Development of Religion and Thought in Ancient Egypt (N.Y., 1912), pp. 70-141; R. Weill.Le champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funйraire et la religion gйnйrale (P., 1936).

Не очевидно, что эпитет maa-kheru("co справедливым голосом"), который следовал за именем каждого умершего со времени Среднего Царства, следует переводить как "благословенный, счастливый". Скорее он выражает идею, что умерший принимал участие в ритуалах Осириса (J. Yoyotte.Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne (см. библиографические ссылки к § 33).

§ 29

Существует обширная литература об Осирисе. Назовем лишь существенные исследования: Bonnet.Reallexicon, pp. 568–576; Vandier.La religion йgyptienne, pp. 58 sq., 134 sq.; Frankfort.Kingship, p. 181 sq.; Rundal Clark.Myth and Symbol, pp. 97 sq.; E. Otto und M. Hirner.Osiris und Amun (Munich, 1960). См. также: A. Scharff.Die Ausbreitung des Osiriskulte in der Frьhzeit und wдhrend des Alten Reiches (Munich, 1948); J.G. Griffiths.The Origins of Osiris. - Mьnchener Aegyptologische Studien,9 (Berlin, 1966). Работа: E.A. Wallis Budge.Osiris: The Egyptian Religion of Resurrection, 2 vols. (L., 1911; rev. йd. N.Y., 1961) все еще полезна благодаря собранным в ней документам, иконографии и африканским параллелям. По толкованию, предложенному Фрэзером, Осириса рассматривали только как аграрного бога; эта интерпретация, которую отстаивал во Франции А. Море (A. Moret), была отвергнута другими учеными, см. в частности посмертную работу: Emil Chassinat.Le Mystиre d'Osiris au mois de Khoiac (Cairo,1966), vol. 1, p. 30 sq. Что представляется определенным, так это сложный характер Осириса; он бог одновременно и космический, и похоронный, представляет и всеобщее плодородие, и царскую власть, глава судилища над мертвыми, а позже - божество Мистерий.

Мифы об Осирисе периодов Среднего царства и Империи суммированы в: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 48–51.

"Тексты саркофагов" были изданы: A. de Buck.The Egyption Coffin Texts, 6 vols. (Chicago, 1935–1950). Они также переводились P.O. Фолкнером: R.O. Faulkner.The Ancien Egyptian Coffin Texts, vol. 1 (Warminster, 1974).

О культе Осириса: Е. Chassinat.Le Mystиre d'Osiris au mois de Khoiac, vols 1–2; Rundle Clark.Myth and Symbol, p. 132 sq. (установка колонны джед,символа спинного хребта бога) р. 157 sq.; Frankfort.Kingship, p. 181 sq.

О Горе и Сете: Bonnet.Reallexicon, pp. 307–318, 702–715, с существенной библиографией. См. также: H. de Velde.Seth, God of Confusion (1967).

§ 30

О Первом Междуцарствии: H.Stock.Die erste Zwischenzeit Aegyptens (Rome, 1949); Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 104–24; Drioton et Vandier.L'Egypte, p. 213 sq.

Литературные источники, рассматриваемые в этом параграфе, переведены Адольфом Эрманом в: Adolf Erman.The Literature of the Ancient Egyptians, trad. A.M. Blackman (L., 1927; второе изд. в серии Harper Torchbook. N.Y., 1966, под заглавием The Ancient Egyptians, с ценным предисловием У.К. Симпсона), р. 75 sq.: The Instruction for King Meri-ka-Re; p. 92 sq.: Ipuwer; p. 132 sq.: Song of the Harper; p. 86 sq.: Dispute of a Man Weary of Life. Мы использовали, главным образом, переводы Уилсона - ANET,pp. 405 sq., 441 sq., 467. P.O. Фолкнер предложил новый перевод "Совета отчаявшегося…". - Journal of Egyptian Archeology,42 (1956): 21–40 (The Man Who Was Tired of Life). Р.Дж. Уилльямс (R.J. Williams) рассмотрел последние работы об этом тексте - ibid., 48 (1962): 49–56. Опубликовано несколько работ о "Речениях Ипувера"" см. библиографию в предисловии У.К. Симпсона к изданию книги А. Эрмана (в серии Harper Torchbook, pp. xxix-xxx; см. также: ibid.. p. xxviii, анализ последних исследований о "Поучении царевичу Мерикара" (текст пространный и не всегда понятный). О литературе Двенадцатой династии (Первое Междуцарствие): G. Posener. Littйrature et politique dans l'Egypte de la XII ^edynastie(P., 1956).

§ 31

О Среднем царстве: H.E. Winlock.The Rise and Fall of the Middle Kingdom in Thebes (N.Y., 1947); Wilson.The Culture of Ancient Egypt, pp. 124–153; Drioton et Vandier.L'Egypte, p. 234 sq. При фараонах были произведены масштабные работы (27000 акров земли близ Файюма превратились в пахотные и т. д.). Хотя Египет и не придерживался политики завоеваний, его уважали и опасались в Средиземноморье, в Эгейском регионе и на Ближнем Востоке.

О гиксосах: Robert M. Engberg.The Hyksos Reconsidered (Chicago, 1939); H.E. Winlock(две последние главы); Wilson,pp. 154–163; T. Sдve-Sцderbergh.The Hyksos Rule in Egypt. - Journal of Archeology,37 (1951): 53–72; Theodore Burton-Brown.Early Mediterranean Migrations (Manchester, 1959), p. 63 sq. Что касается ксенофобии египтян, то следует иметь в виду, что в течение долгого времени они "не признавали иноземцев за людей" и поэтому приносили их в жертву (Wilson, р. 139 sq.). По этой проблеме см. также: F. Jesi.Rapport sur les recherches relatives а quelques figurations du sacrifice humain dans l'Egypte pharaonique. - JNES,17 (1958): 194–203. Еще в Первое Междуцарствие «азиатов» обвиняли в том, что из-за них воцарялась анархия, хотя их численность в это время была незначительной (Wilson, р. 110 sq.). Лишь после завоевания гиксосов азиаты в большом количестве расселились в регионе Дельты.

О роли верховного жреца Амона: G. Lefebvre.Histoire des Grands Prкtres d'Amon de Karnak jusqu'а la XX ^eDynastie (P., 1929); Vandier.La religion йgyptienne, p. 170 sq.; Wilson.Culture, p. 169 sq.

Большой гимн Амону-Pa переводился несколько раз; см.: Wilson - ANET:365–367; A. Erman.The Ancient Egyptians, pp. 283–287. В гимне ощущается влияние мемфисской теологии (Erman.Die Religion der Дgypter, p. 119), что свидетельствует о тенденции египетской религиозности перенимать и перетолковывать традиционные доктрины. Не менее важна роль того, что получило название "Всеобщий гимн Солнцу"; он опубликован и переведен А. Варийем (A.Varille) в: Bulletin de l'Institut franзais d'archйologie orientale41 (Cairo, 1942): 25–30; см. также перевод: Wilson - ANET:367–369.

§ 32

О «Амарнской» революции: J.D.S. Pendlebury.Tell-el-Amarna (L., 1935); Drioton et Vandier.L'Egypte, pp. 86 sq., 334 sq.; Wilson.The Culture of Ancient Egypt, p. 212 sq.; Rudolph Anthes.Die Maat des Echnaton von Amarna. - JAOS,suppl. 14 (1952); Cyril Andred.New Kingdom Art in Ancient Egypt during the Eighteenth Dynasty (L., 1951), особ. р. 22 sq.

Большой гимн Атону переведен в: Erman.The Ancient Egyptians, pp. 288–291; Breasted.The Dawn of Conscience (New York, 1953), pp. 281–286; Wilson - ANET:369–371.

О преемственности Амона-(Ра) - Атона: Alexandre Piankoff.The Shrines of Tut-Ankh-Amon (N.Y., 1955), p. 4 sq.

§ 33

To, что Edouard Naville назвал "Молебствием Солнцу", является одним из самых важных текстов периода Империи. Мы используем перевод: A. Piankoff. The Litania of Re(N.Y., 1964). См. также переведенные этим автором тексты в его книге: The Tomb of Ramesses VI (N.Y., 1954).

Существует несколько переводов "Книги мертвых"" мы воспользовались переводом: Т. С. Alien.The Book of the Dead, or Going Forth by Day (Chicago, 1974). О других похоронных книгах ("Книга о тех, что в загробном мире", "Книга врат", "Книга ночи"), см.: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 107 sq., 128-29. "Книгу двух путей" мы использовали в переводе: А. Piankoff.The Wandering of the Soul (Princeton, 1974), pp. 12–37. См. также: S. Morenz.Altдgyptischer Jenseitsfьhrer: Papyrus Berlin 3127 (Frankfurt a. M., 1966).

Подземный мир мертвых, дуат,упоминается уже в "Текстах пирамид"" см. примеры, цитируемые в: Breasted.Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, p. 144, n. 2. О представлениях об аде см.: Eric Hornung.Altдgyptische Hцllenvorstellungen (Berlin, 1968). Описание и перевод текстов см.: Е.А. Wallis Budge.The Egyptian Heaven and Hell, 3 vols (собрано в однотомник, L., 1925). [802]«Негативные» элементы смерти, как главного врага человека, подробно анализируются в: J. Zandee.Death as an Enemy according to Ancient Egyptian Conceptions (Leiden, 1960), pp. 5-31 (общее представление) и pp. 45-111 (словарь, отражающий различные аспекты смерти: полное разрушение, разложение, заточение и т. д.). Книга: Н. Kees.Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter (1926; 2-е йd., Berlin, 1956) остается лучшим обобщающим исследованием, несмотря на некоторые слишком субъективные интерпретации. Существенные сведения о культе мертвых (мумификация, похороны, могилы, мастаба,пирамиды, гипогеи) см. в: Vandier.La religion йgyptienne, pp. 111–130 (с обширной библиографией).

Для египтян, как и для других народов древности (Индия, Китай, Греция и др.), смерть означала не только отделение души от тела; она обнаруживала различия между тремя духовными принципами: akh, baи ка.Первое "по сути, означает божественную, сверхъестественную силу" (Vandier, p. 131). Значение слова - "просветленный, славный" - определяет небесную природу умершего. (Действительно, когда мертвых называют akhu,они рассматриваются, как сверхъестественные существа, обитатели небес; ср.: Frankfort.Royautй, p. 104). Вапредставлялся, как и akh,в форме птицы, он обозначает собственно душу. "Вануждается в теле, или, в крайнем случае, в статуе, чтобы сохранить свою идентичность. Полагали, что он возвращается в тело, находящееся в могиле, после блужданий по полям и рощам" (Frankfort,Royautй, p. 103; ср.: Frankfort.Ancient Egyptian Religion, p. 96 sq.). В определенном аспекте ba- это сам умерший. Ка,напротив, не индивидуализирован и не имеет изображений; сам термин можно перевести как "жизненная сила". Капринадлежит индивидууму во время его жизни, но также следует за ним в загробный мир. (Frankfort.Royautй, p. 104,). На памятниках изображается только царский ка."Рожденный одновременно с царем, как его близнец, он сопровождает его всю жизнь, как охранительный гений, он действует, как его двойник и покровитель, и в смерти" (ibid., р. 69). Важно отметить, что тексты Древнего царства говорят только о baфараонов. "Иными словами, в древний период египтяне, очевидно, не обладали ba" (Morenz.Egyptian Religion, p. 206). Лишь с Первого Междуцарствия обладание бастало всеобщим. Очевидно, это только литературнаяситуация; мы не знаем, какова была историческая реальность. Но существенно, что и в этом случае «пример» фараона становился образцом, которому стремились подражать менее привилегированные люди. См. также: L. Greven.Der Ka in Theologie und Kцnigskult der Дgypter des Alien Reiches (Glьckstadt, 1952); Louis Zabkar.Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts (Chicago, 1968).

О судилищах: E. Drioton.Le jugement des вmes dans l'ancienne Egypte (Cairo, 1949); Vandier.La religion йgyptienne, p. 134 sq.; J. Spiegel.Die Idee vom Totengericht in der aegyptischen Religion (Glьlckstadt, 1935); J. Yoyotte.Le jugement des morts dans l'Egypte ancienne. - Sources Orientales,4 (P., 1961), pp. 16–80 (переводы текстов, комментарии и библиография). См. также: M. Guilmot.L'espoir en l'immortalitй dans l'Egypte ancienne du Moyen Empire а la basse йpoque. - RHR,166 (1964): 1-20.

О декларации невиновности см.: Е. Drioton.Contribution а l'йtude du chapitre CXXV du "Livre des Morts": Les confessions nйgatives. - Recueil d'йtudes йgyptiennes dйdiйes а la mйmoire de J.F. Champollion(P., 1922), pp. 545–564. Некоторые идеи и верования, о которых идет речь в гл. 125, очень древние: они восходят, по меньшей мере, к периоду пирамид. В негативном и позитивном "этическом коде", включенном в гл. 125, есть следы, относящиеся еще к Пятой и Шестой династиям (Yoyotte.Le jugement, p. 63). P. Петаццони отметил некоторые этнографические параллели к негативному признанию: R. Pettazzoni.La confessione dei peccati (Bologna, 1935), vol. 2, pp. 21, 56–57.

В похоронной "Книге божественной коровы" особенно подчеркивается магическая ценность ее содержания. В ней говорится, что тому, кто будет знать ее текст, "не придется склоняться перед судом… и все беззакония, которые он совершит на земле, не будут засчитаны (trans. Yoyotte, p. 66; см. полный перевод "Книги божественной коровы" в: A. Piankoff.Shrines of Tut-Ankh-Amon, pp. 27–34). Возвышение «знания» над моралью - это лейтмотив индийского мышления от брахман и упанишад до тантризма.

§ 34

О мегалитических культурах существует обширная библиография. Мы проанализировали наиболее ценные труды в своей книге, которая вскоре должна быть опубликована: Megaliths and History of Religions.

Превосходное введение в проблему см.: Glyn Daniel.The Megalith Builders of Western Europe (L., 1958); во втором издании (Pelican Books, 1962) имеется приложение (pp. 143–146), в котором представлена новая хронология на основе анализов, полученных с помощью радиоуглерода 14; новая хронология во многом лишает убедительности тезисы автора, см. ниже, § 36. См. также: Fernand Niel.La civilisation des mйgalithes (P., 1970) и библиографию в: Glyn Daniel and J.D. Evans. - Cambridge Ancient History, vol. 2:. The Western Mediterranean (1967), chap. 37, pp. 63–72.

Мегалиты Испании и Португалии исчерпывающе изучены в: Georg und Vera Leisner.Die Megalithgrдber der Iberischen Halbinsel: Der Sьden (Berlin, 1943); Der Westen, 3 vols. (Berlin, 1956, 1959, 1960). См. также: L. Pericot.ed.. Corpus de sepulcros megaliticos, fascs. 1 and 2 (Barcelona, 1961); fasc. 3 (Gerona, 1964); L Pericot.Los sepulcros megalнticos Catalanes y la cultura pirinaica, 2 йd. (Barcelona, 1951).